tag:blogger.com,1999:blog-50463028754596412102024-02-21T09:51:36.865-08:00Ensalada FilosóficaEnsalada Filosófica. -Crítica y opinión sobre diversos temas comunes.-Unknownnoreply@blogger.comBlogger688125tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-67972416672524693332023-02-16T05:05:00.003-08:002023-02-16T05:05:32.484-08:00VIDA CONTEMPLATIVA - Elogio de la inactividad. Byung-Chul Han<div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/T2PPWZE_ej4" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-12288531422508200062023-01-31T08:03:00.010-08:002023-01-31T08:03:57.329-08:00 Los embudos multidimensionales son la base del marketing actualJavier Echaleku, fundador y director creativo de Kuombo y autor del libro ‘Marketing online. La gran burbuja del siglo XXI’, revisiona las bases del marketing tradicional, que no es eficiente, y lo reformula a través del embudo multidimensional.<div class="content-block-1 gl-right-sidebar" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; float: left; font-family: Georgia, Times, serif; font-size: 16px; position: relative; width: 972.232px;"><div class="content-area" id="primary" style="box-sizing: inherit; float: left; padding-left: 20px; padding-right: 20px; width: 630px;"><main class="site-main" id="main" role="main" style="box-sizing: inherit;"><article class="post-327098843826 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-marketing category-gestion tag-canvas tag-embudo-de-conversion tag-embudo-multidimensional tag-javier-echaleku tag-marketing tag-marketing-clasico tag-marketing-digital tag-marketing-online tag-marketing-tradicional tag-publicidad tag-ventas" id="post-327098843826" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1.5em;"><br /></article><article class="post-327098843826 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-marketing category-gestion tag-canvas tag-embudo-de-conversion tag-embudo-multidimensional tag-javier-echaleku tag-marketing tag-marketing-clasico tag-marketing-digital tag-marketing-online tag-marketing-tradicional tag-publicidad tag-ventas" id="post-327098843826" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1.5em;"><img alt="Javier Echaleku Kuombo" class="start-magazine-post-thumb aligncenter wp-post-image" decoding="async" height="671" sizes="(max-width: 895px) 100vw, 895px" src="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/Javier-Echaleku-Kuombo-1024x768.jpeg" srcset="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/Javier-Echaleku-Kuombo-1024x768.jpeg 1024w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/Javier-Echaleku-Kuombo-300x225.jpeg 300w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/Javier-Echaleku-Kuombo-768x576.jpeg 768w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/Javier-Echaleku-Kuombo-1536x1152.jpeg 1536w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/Javier-Echaleku-Kuombo-2048x1536.jpeg 2048w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/Javier-Echaleku-Kuombo-400x300.jpeg 400w" style="border: 0px; box-sizing: inherit; clear: both; display: block; height: auto; margin-bottom: 30px; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 100%; vertical-align: middle;" width="895" /><div class="article-wrapper" style="box-sizing: inherit; padding: 0px;"><div class="entry-content" style="box-sizing: inherit; margin: 15px 0px 0px;"><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Recientemente, hemos asistido a una charla de <strong style="box-sizing: inherit;"><a aria-label=" (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://www.echaleku.com/" rel="noreferrer noopener" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank">Javier Echaleku</a></strong>, fundador y director creativo de <a aria-label="Kuombo (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://kuombo.com/" rel="noreferrer noopener" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank">Kuombo</a>, y hemos descubierto perplejos la forma en la que este experto propone una reformulación del marketing actual, que se ha basado tradicionalmente en una visión unidireccional, para gestionarlo desde una estrategia de embudos multidimensionales.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">El marketing, tal y como lo estábamos entendiendo hasta ahora, ya no sirve. Esta es la contundente reflexión que hace este empresario del sector del marketing, publicidad y ventas, con más de 30 años de experiencia en diferentes sectores, profesor en varias escuelas de negocio y universidades públicas y privadas y autor del libro <a aria-label=" (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://www.lagranburbuja.com/" rel="noreferrer noopener" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank">Marketing <em style="box-sizing: inherit;">online</em>. La gran burbuja del siglo XXI</a>.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Echaleku<strong style="box-sizing: inherit;"> </strong>ha revisionado las bases del marketing tradicional a través del estudio de los grandes clásicos como <a aria-label=" (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://en.wikipedia.org/wiki/E._St._Elmo_Lewis" rel="noreferrer noopener nofollow" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank">Elmo Lewis</a> y su embudo de la publicidad (AIDA), <a aria-label=" (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://resbla.com/2018/02/23/john-henry-paterson-mejor-vendedor-todos-los-tiempos" rel="noreferrer noopener nofollow" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank">John Henry Patterson</a> y su embudo de ventas (The Primer), y de otros autores no tan clásicos como <a aria-label=" (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Steve_Blank" rel="noreferrer noopener nofollow" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank">Steve Blank</a> y su embudo de necesidades o <a aria-label=" (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Dave_McClure" rel="noreferrer noopener nofollow" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank">Dave McClure</a> y su embudo de Métricas Pirata (AARRR).</p><figure class="wp-block-image size-large" style="box-sizing: inherit; margin: 1em 0px !important;"><img alt="" class="wp-image-327098843973" decoding="async" height="573" loading="lazy" sizes="(max-width: 1024px) 100vw, 1024px" src="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-4-contextos-1024x573.jpg" srcset="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-4-contextos-1024x573.jpg 1024w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-4-contextos-300x168.jpg 300w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-4-contextos-768x430.jpg 768w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-4-contextos-1536x860.jpg 1536w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-4-contextos-2048x1147.jpg 2048w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-4-contextos-400x224.jpg 400w" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%; vertical-align: bottom;" width="1024" /></figure><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Con el objetivo de simplificar el problema complejo en el que se ha convertido el marketing actual, Echaleku ha propuesto reestructurar los pilares del marketing tradicional a través del embudo multidimensional.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">“Seguimos viendo el marketing como una forma lineal, un embudo unidireccional, cuando la realidad tiene bastantes más dimensiones. Por eso, hablamos del embudo multidimensional. Hoy en día, el mundo ha cambiado tanto que el marketing ya no es lineal, sino que tiene múltiples dimensiones y hay que verlo desde ese plano más multidimensional. No hacerlo, hace que sigamos gastando dinero en estrategias que no funcionan. De ahí esa burbuja, porque quien realmente gana en todo esto son las grandes plataformas publicitarias (Facebook, Google, TikTok…) y los grandes medios <em style="box-sizing: inherit;">online</em> (periódicos, revistas, <em style="box-sizing: inherit;">blogs</em>, medios audiovisuales…), que siguen ingresando cantidades ingentes de dinero con estrategias que, normalmente, ya no funcionan. Se han incrementado mucho los costes por clic (CPC), los costes por impresiones (CPM)… y cada vez es más difícil conseguir llamar la atención a un posible cliente porque el mercado está muy masificado. Esto tiene que explotar en algún momento”, sostiene.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">En su opinión, la clave o la solución a todo esto es entender mejor en qué consiste y cómo funciona el marketing actual “y no quedarse anclado con los parámetros del marketing tradicional que no funcionan e intentando aplicarlos a un mundo que ha cambiado. Y, sobre todo, preocuparse en comprender mejor qué es lo que hay detrás de las grandes plataformas publicitarias. Si no sabes lo que es una audiencia personalizada, si no sabes cómo funciona una plataforma publicitaria programática por dentro, si no sabes lo que es un algoritmo, si no sabes lo que es la Inteligencia Artificial… si tú, como anunciante, no lo sabes y te dejas llevar por la promesa de una gran plataforma publicitaria, que te dice que sabe a quién le va a mostrar tu anuncio, estás muerto. Lo primero que debes hacer es preocuparte por entender si lo que nos están ofreciendo es tan real como nos cuentan y, en base a eso, tomar tus propias medidas. La clave está en entender las múltiples dimensiones del marketing actual para saber lo que estás haciendo”.</p><h2 style="box-sizing: inherit; font-family: "Saira Extra Condensed", sans-serif; font-size: 3rem; line-height: 1; margin: 0px 0px 15px;">Internet cambió las reglas</h2><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Para Echaleku, al igual que para otros muchos autores, la aparición de Internet y, sobre todo, de las redes sociales, cambió las reglas. “Primero, porque el algoritmo ya no dependía de ti. Segundo, porque la aparente sencillez para acceder a ellas sobrecargó el número de personas que las utilizaban. Y tercero, porque pervirtió el concepto del marketing, haciendo creer a cualquier persona sin formación que podía establecer estrategias que dieran resultado. </p><div class="divVideoStep" id="divVideoStepAdTop" style="box-sizing: inherit;"></div><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Hoy, al igual que ha desaparecido el proceso lineal y unidireccional en las cadenas de valor de creación y distribución de productos y servicios, los canales de publicidad no solamente son diversos, sino que en una misma campaña de marketing mantienen una relación de interdependencia. Un contenido se transmite a través de las redes sociales, pero puede hacerlo de manera orgánica, pagada o ambas a la vez. Al mismo tiempo, los consumidores visitan no solo <em style="box-sizing: inherit;">webs</em>, sino comparadores y hasta artículos y foros que hablan de un producto y servicio. Y, sin rastro digital, comparten información valiosa con personas cercanas o afines. Todo ello deriva en una nueva manera de entender el marketing, la publicidad y las ventas.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Echaleku asegura que, en la actualidad, se siguen usando las mismas herramientas. “Seguimos necesitando los diferentes embudos (publicidad, ventas, necesidades y métricas), pero se tienen que conectar de una manera diferente como se ha hecho hasta ahora, que ha sido de forma lineal. Ahora, el mercado es mucho más complejo. Hay que coger esos cuatros sistemas, que son cuatro dimensiones diferentes, sacarlos del embudo lineal y entenderlos desde un punto de vista más complejo, que es multidimensional”.</p><div id="833ceed4-72ce-4ca0-94f1-5c7b52b6deb8" style="box-sizing: inherit;"></div><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Este experto utiliza un símil más ‘terrenal’ para explicar por qué lo que antes era lineal, ahora hay que verlo desde múltiples dimensiones. ¿Por qué todo esto ha cambiado? “Por ejemplo, en el deporte. Antes se decía que el cardio era magnífico y que había que salir a correr. Ahora, cuando sales a correr, los expertos dicen, uno, que el descanso es muy importante; dos, que tienes que cuidar la alimentación; tres, que como mínimo, una vez a la semana, tienes que hacer ejercicios de fuerza, porque sino vas a tener un problema, y cuatro, que, incluso corriendo bien desde hace tiempo, debes mejorar tu técnica de carrera”.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Al igual que en el ejemplo anterior, antes se creaban y distribuían anuncios de publicidad y contenidos que hablaban de producto en ciertos nichos, con la esperanza de que los públicos objetivos los descubrieran para que tarde o temprano los pudieran comprar. Hoy es todo más complejo. Tenemos que ser capaces de llegar a diferentes públicos que están en diferentes etapas de toma de conciencia de necesidades o búsquedas de soluciones, para primero adquirirlos y luego activarlos, en diferentes momentos, además siendo conscientes de que a la gran mayoría los vamos a perder en el proceso y tendremos que generar nuevas acciones para que los podamos retener y los podamos volver a llevar al complejo proceso de venta. Es como si el <em style="box-sizing: inherit;">inbound marketing</em> hubiera evolucionado a otro nivel en el largo camino de los embudos multidimensionales.</p><div class="teadsblock" id="teadsblock" style="box-sizing: inherit;"></div><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">En su opinión, algunos de los problemas por los que el marketing actual no funciona son la masificación de anunciantes y la disparidad de canales de adquisición y de activación. Es decir, ya no hay atajos. Hasta ahora, “cuando utilizabas cualquiera de los cuatro embudos clásicos te servían como atajo. Ya no hay atajos, porque se ha masificado y complicado todo tanto que la tecnología ha hecho que ya no existan atajos. Esta realidad hace que tengas que buscar otros caminos alternativos en un panorama mucho más complicado como es el mercado actual y, para solucionarlo, el embudo multidimensional es el que ayuda a visualizar esos mundos complejos del marketing actual. Los atajos antes funcionaban, pero ya no. Los caminos son más complejos y, aunque tienes que utilizar las mismas herramientas, ahora tienes que usarlas de una manera diferente porque hay muchos más caminos que llegan al mismo sitio”.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Volviendo al símil del deporte, Echaleku plantea: ¿Es que ahora es más complicado correr? “No, es que ahora tenemos más información y entendemos el cuerpo como un mecanismo mucho más complejo y solo correr, que sería el atajo, ya no sirve, porque si solo corres y no musculas, no haces descanso y no cuidas tu alimentación, te acabarás lesionando”.</p><h2 style="box-sizing: inherit; font-family: "Saira Extra Condensed", sans-serif; font-size: 3rem; line-height: 1; margin: 0px 0px 15px;">Métodos lineales para un mercado complejo</h2><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Para este experto, los cuatro sistemas ‘clásicos’ siguen en vigor, pero se muestran como métodos lineales, son atajos para cosas concretas (comunicación y publicidad, ventas, gestión y entendimiento de necesidades y métricas y acciones). “Pero el marketing actual, el mercado actual, ya no es un sistema lineal sino mucho más complejo porque el mundo ha cambiado. Y el cómo se relacionan entre sí estos cuatro atajos hace que se forme la nueva autopista que es el embudo multidimensional, donde se interrelacionan los cuatro embudos clásicos”.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">“Me quedo con una frase de <a aria-label="Javier Recuenco (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://singularsolving.com/equipo/javier-g-recuenco" rel="noreferrer noopener nofollow" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank">Javier Recuenco</a>: <em style="box-sizing: inherit;">La mayoría de los problemas sencillos están resueltos. Los problemas complejos necesitan soluciones complejas</em>. El lío viene con los problemas complejos. Y el marketing actual es un problema complejo. Los problemas ‘sencillos’ están resueltos, si por sencillo se entiende la publicidad, las necesidades, las ventas, las métricas y las acciones. Sobre estos temas ya hay mucho escrito y estudiado históricamente. Pero el cómo juntarlas todas en un entorno de marketing actual es un problema realmente complejo que supone un gran reto estratégico y táctico. Y un problema complejo se tiene que resolver con una solución compleja, como es el embudo multidimensional”, subraya Echaleku.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Este experto parte de la idea de cómo visualiza el público objetivo, el <em style="box-sizing: inherit;">buyer</em> persona, que está influenciado de multitud de relaciones <em style="box-sizing: inherit;">online</em> y <em style="box-sizing: inherit;">offline</em> y que tiene a su disposición mucho contenido en un montón de <em style="box-sizing: inherit;">software</em> de Internet, desde plataformas de contenido audiovisual y de texto, portales sectoriales, redes sociales…, utiliza multitud de dispositivos inteligentes con conexión a Internet y usa infinidad de navegadores más los navegadores nativos de las propias redes sociales. Entonces, “una empresa, cuando tiene que hacer una estrategia de marketing, cada vez lo tiene más complicado, porque es una maraña de relaciones e influencias”.</p><figure class="wp-block-image size-large" style="box-sizing: inherit; margin: 1em 0px !important;"><img alt="" class="wp-image-327098843969" decoding="async" height="573" loading="lazy" sizes="(max-width: 1024px) 100vw, 1024px" src="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-Buyer-Persona-1024x573.jpg" srcset="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-Buyer-Persona-1024x573.jpg 1024w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-Buyer-Persona-300x168.jpg 300w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-Buyer-Persona-768x430.jpg 768w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-Buyer-Persona-1536x860.jpg 1536w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-Buyer-Persona-2048x1146.jpg 2048w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-Buyer-Persona-400x224.jpg 400w" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%; vertical-align: bottom;" width="1024" /></figure><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">A este conglomerado, le sumas la multitud de fuentes de adquisición de tráfico que hay, más allá de Facebook y Google, normalmente, de pago. Y luego, la diversidad de los canales que puedes crear como anunciante para activar las diversas emociones de tu público objetivo. Y diferentes elementos de activación como descarga de contenido, seguidores, formularios, Whatsapp, etc. Todo esto es muy difícil gestionarlo desde una comprensión lineal del marketing.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">La creación del lienzo <a aria-label=" (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://salesfunnelcanvas.com/" rel="noreferrer noopener" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank">Sales Funnel Canvas</a>, como metodología y marco de trabajo para visualizar todo el entramado de los embudos multidimensionales en el marketing actual, y que nace como un zoom al bloque de relaciones con los clientes del <a aria-label="Business Model Canvas, de Alexander Osterwalder (opens in a new tab)" class="rank-math-link" href="https://www.emprendedores.es/gestion/modelo-3" rel="noreferrer noopener nofollow" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank"><em style="box-sizing: inherit;">Business Model Canvas</em>, de Alexander Osterwalder</a>, le ha permitido a Echaleku un aprendizaje que no había sido capaz de visualizar hasta ese momento, “y que ha consistido en investigar mucho más todo lo relacionado con los embudos y darme cuenta de que todo lo que hoy conocemos como embudos de marketing es un conglomerado que no tiene ningún sentido”.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">“Si haces una búsqueda en Google de imágenes sobre ‘embudos de marketing’ o ‘embudos de venta’, te aparecen muchas imágenes de embudos entremezclados sin tener en cuenta de dónde nace cada cosa. Es decir, el embudo de necesidades es un contexto y el embudo de publicidad es otro, así como los embudos de ventas y métricas, por lo que si se mezclan sin diferenciar las múltiples dimensiones, y se plasman únicamente como los pasos de un proceso lineal, se termina creando algo confuso que no permite ver el mapa real de los diferentes momentos de un comprador en un proceso de ventas”.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Si buscas ‘embudo multidimensional’, podrás encontrar la propuesta gráfica de Echaleku.</p><figure class="wp-block-image size-large" style="box-sizing: inherit; margin: 1em 0px !important;"><a href="https://salesfunnelcanvas.com/" rel="noopener" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank"><img alt="" class="wp-image-327098843975" decoding="async" height="573" loading="lazy" sizes="(max-width: 1024px) 100vw, 1024px" src="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-propuesta-grafica-1024x573.jpg" srcset="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-propuesta-grafica-1024x573.jpg 1024w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-propuesta-grafica-300x168.jpg 300w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-propuesta-grafica-768x430.jpg 768w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-propuesta-grafica-1536x860.jpg 1536w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-propuesta-grafica-2048x1147.jpg 2048w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-propuesta-grafica-400x224.jpg 400w" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%; vertical-align: bottom;" width="1024" /></a></figure><h2 style="box-sizing: inherit; font-family: "Saira Extra Condensed", sans-serif; font-size: 3rem; line-height: 1; margin: 0px 0px 15px;">Los cuatro embudos interrelacionados</h2><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Este experto recuerda que el proceso de llamar la atención para retener la escucha sería el embudo de la comunicación y publicidad de Lewis. Otro contexto sería el de la gestión de necesidades de Blank, que es el que te hace descubrir una necesidad para luego ofrecerte una solución. Otra dimensión sería la del embudo comercial de Patterson, que es el que te ayuda a entender con qué discurso tienes que hablar en cada etapa. Es decir, en la etapa más fría tienes que utilizar un discurso más de acercamiento para averiguar información y luego, poco a poco, debes ir teniendo un discurso más hacia la venta. Y, por último, la dimensión de las acciones y las métricas de McClure, que es el que te lleva a entender la diferencia entre adquirir, activar y retener, es decir, adquiero usuarios, activo emocionalmente y retengo para no perderlos.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">¿Cualquier empresa puede adaptar su negocio a este proceso? Echaleku entiende que, “al igual que las 4 P del marketing (producto, precio, punto de venta y promoción) le sirven a todo el mundo, cuando eres capaz de comprender todas las piezas que se involucran en el marketing, en la publicidad y en las ventas y cómo se conectan entre sí, da igual que vendas un producto en un punto físico, que tengas una franquicia, que vendas por Internet. Esto te ayuda a entender todos los elementos del marketing en la compleja situación actual”.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">“Descubro que hay muchas formas de visualizar cómo se conectan los cuatro embudos y planteo mi propuesta. Es lo que yo llamo el embudo multidimensional. Cuando uno ya entiende bien estos conceptos y comprende bien estos cuatro sistemas por separado y ve mi propuesta de embudo multidimensional, es cuando ya puede llegar a entender el marketing actual”.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Este embudo muestra el mapa del viaje que un cliente va a hacer cuando entra a través de tus herramientas de comunicación y cómo va atravesando todos los contenidos que has ido creando.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">En su opinión, la evolución de los cuatro sistemas permite ver que el mundo ha cambiado, se ha hecho más complejo en cuanto a plataformas, mecánicas, canales… y se han ido mezclando cosas que no se tenían que haber mezclado. “Son 4 ecosistemas diferentes que te permiten entender mejor lo que es cada uno de estos sistemas (publicidad, ventas, necesidades y métricas y acciones), y aunque alguno de ellos lleva más de 120 años entre nosotros, si los utilizamos por separado nos pueden dar muchas claves de cómo mejorar nuestras acciones de marketing, pero cuando somos capaces de verlos conectados, los resultados son increíbles”.</p><figure class="wp-block-image size-large" style="box-sizing: inherit; margin: 1em 0px !important;"><a href="https://salesfunnelcanvas.com/" rel="noopener" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; color: #cc1919; text-decoration: inherit;" target="_blank"><img alt="" class="wp-image-327098843976" decoding="async" height="573" loading="lazy" sizes="(max-width: 1024px) 100vw, 1024px" src="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-sobre-SFC-1024x573.jpg" srcset="https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-sobre-SFC-1024x573.jpg 1024w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-sobre-SFC-300x168.jpg 300w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-sobre-SFC-768x430.jpg 768w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-sobre-SFC-1536x860.jpg 1536w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-sobre-SFC-2048x1147.jpg 2048w, https://www.emprendedores.es/wp-content/uploads/2023/01/EMBUDOS-MULTIDIMENSIONALES-sobre-SFC-400x224.jpg 400w" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%; vertical-align: bottom;" width="1024" /></a></figure><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">Echaleku subraya que el mundo del marketing ha dejado de ser <strong style="box-sizing: inherit;">un </strong>tobogán lineal, por culpa de la gran cantidad de canales que hay, de la mezcla de lo <em style="box-sizing: inherit;">offline</em> y lo <em style="box-sizing: inherit;">online</em> y la diversidad de posibilidades de venta, para convertirse en una multitud de toboganes con infinidad de interconexiones entre ellos. Y cuando llegas a conectarlos, gracias al embudo multidimensional, consigues entender mejor el marketing actual.</p><p style="box-sizing: inherit; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 15px;">“Este embudo multidimensional da visibilidad a un sistema complejo de embudos que muestran múltiples dimensiones. Si el mundo ha cambiado en los canales, ¿por qué no ha cambiado en la manera de entender cómo se conectan todas las piezas del <em style="box-sizing: inherit;">puzzle</em>? Y es ahí dónde actúa el embudo multidimensional sobre el marco de trabajo de <em style="box-sizing: inherit;">Sales Funnel Canvas</em>: ayuda a simplificar la complejidad del marketing actual”.</p></div></div></article></main></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-78066530818400607792022-10-02T13:21:00.004-07:002022-10-02T13:21:16.908-07:00 SABER VIVIR ‘DESPACITO’: ELOGIO DE LA LENTITUD DESDE LA FILOSOFÍA<p>La ilusión de la velocidad es la creencia de que ahorra tiempo pero, en realidad, la prisa y la rapidez lo aceleran. En el mundo actual, la lentitud es tremendamente subversiva: necesitamos ir más despacio para poder vivir.</p><br /><div style="text-align: center;"><img height="387" src="https://484714.smushcdn.com/974887/wp-content/uploads/2019/05/slow.jpg?lossy=1&strip=1&webp=1" width="640" /></div><br /><br /><a href="https://ethic.es/articulistas/txetxu-ausin">Txetxu Ausín</a><br /><br />Pasito a pasito, suave suavecito, poquito a poquito. Es un ritmo machacón que nos ha acompañado en los últimos tiempos y que ha causado furor en todo el mundo.<br /><br />Quién le iba a decir a <a href="https://www.musica.com/letras.asp?letra=2276162">Luis Fonsi</a> que con Despacito estaba declarando los principios de un enfoque filosófico para nuestra era, para un tiempo de velocidad y de prisa, para una modernidad velociferina ―en términos del pensador <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Reinhart_Koselleck">R. Koselleck</a>-, <a href="http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/viewFile/500/500">como expone Faustino Oncina</a>: «Cada vez gira más rápido el carrusel del futuro, del futuro presente, al que le es intrínseco una <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Soteriolog%C3%ADa">soteriología</a> del ahora, cuyos coetáneos lo quieren todo y lo quieren ya. Ante este penoso ejemplo de autodenigración, ¿qué ocurriría si se redujera la velocidad y redescubriese ese precioso airbag, la lentitud?».<br /><br /><br />Vivimos corriendo, sumidos en la rapidez, la prisa y lo inmediato; el running es el epítome de nuestro tiempo. Corremos como pollos sin cabeza, viajando hacia ninguna parte, en una rueda sin fin como ratones de laboratorio. <a href="https://www.filmaffinity.com/es/film699217.html">Deprisa, deprisa</a> fue una polémica y premiada película de Carlos Saura que reflejaba con crudeza la vida sin destino de unos jóvenes delincuentes del extrarradio madrileño, acelerados, violentos, sin rumbo (¿como nuestro mundo?).<br /><br /><br /><b>La lentitud es tremendamente subversiva: necesitamos ir más despacio para poder vivir</b><br /><br />Se conoce como la Gran Aceleración al fenómeno de rápidas transformaciones socioeconómicas y biofísicas que se inició a partir de mediados del siglo XX como consecuencia del enorme desarrollo tecnológico y económico acontecido tras el final de la Segunda Guerra Mundial y que ha sumido al planeta Tierra en un nuevo estado de cambios drásticos inequívocamente atribuible a las actividades humanas, dando lugar a lo que se conoce como era de los humanos o <a href="http://anthropocene.info/">Antropoceno</a>, caracterizada por el enorme crecimiento del sistema económico-financiero mundial, el desarrollo tecnológico y la profunda crisis ecológica y biofísica.<br /><br />Ante este panorama apresurado, acelerado, necesitamos parar, sosegarnos, reflexionar, determinar fines para la vida buena, tomar perspectiva. En este sentido, la lentitud es tremendamente subversiva. Necesitamos ir más despacio para poder vivir. Mirar, contemplar, recrearse, fijarse en el detalle, caminar y no correr, y hacer camino al andar, en palabras del maestro Antonio Machado.<br /><br /><br /><b>La razón exige demora</b><br /><br />Decía ya hace unos años Carl Honoré que vivir deprisa no es vivir, es sobrevivir, que estamos atrapados en la cultura de la prisa y de la falta de paciencia, en un estado constante de hiperestimulación e hiperactividad que nos resta capacidad de gozo, de disfrutar de la vida.<br /><br /><br /><b>La prisa es llenarse la vida con actividades febriles que no dejan tiempo para afrontar lo esencial</b><br /><br />Como ha explicado brillantemente la psicología, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=KyKc4Gzzbrg">la razón exige demora</a> mientras la prisa nos carga de sesgos y prejuicios. Y aunque nuestro modo de pensamiento rápido pueda resultar adaptativo en muchas circunstancias, la falta de reflexión y de sosiego nos aboca a la irracionalidad y a las malas decisiones. Esto es realmente peligroso en todo en lo que atañe a la determinación de los fines y a la organización de la vida en común. Sesgos como los de disponibilidad, polarización grupal, confirmación, género y raciales, <a href="http://katzeditores.com/fichaLibro.asp?IDL=103">provocan un efecto deformante sobre el juicio humano</a> que conduce muchas veces a un miedo excesivo hacia acontecimientos improbables y, a la vez, una confianza infundada hacia situaciones que plantean un peligro genuino.<br /><br />La prisa es llenarse la vida con actividades febriles, velocidad, de suerte que no queda tiempo para afrontar las verdaderas cuestiones, lo esencial. Sin embargo, la prisa en la que vivimos no responde casi nunca a que tengamos cosas importantes que hacer con urgencia, sino a los requerimientos de un modo de vida que trata de mantenernos distraídos y ocupados todo el tiempo.<br />La vida móvil y precaria<br /><br />Por un lado, los teléfonos móviles y las redes sociales están diseñados para captar nuestra atención el mayor tiempo posible y con la mayor intensidad, a fin de mercantilizar y monetizar esta atención al máximo.<br /><br />Jonathan Crary lo ha explicado <a href="https://books.google.es/books/about/24_7.html?id=k8MoCAAAQBAJ&source=kp_book_description&redir_esc=y">con meridiana claridad</a>: la vida sin pausa fomenta «una cultura vacía de autopromoción y autoabsorción, de una instantaneidad a demanda, de adquirir y tener manteniéndose aislado de la presencia física de otros y de cualquier sentido de la responsabilidad que esta pueda conllevar. El sistema 24/7 también mina la paciencia y la deferencia individuales que son cruciales para cualquier forma de democracia directa: la paciencia de escuchar a los otros y de esperar a que llegue el turno para hablar. El problema de esperar, de intervenir por turnos, está ligado a una incompatibilidad más amplia del capitalismo del 24/7 con cualquier práctica social en la que intervengan el compartir, la reciprocidad o la cooperación».<br /><br /><div style="text-align: center;"><img height="424" src="https://484714.smushcdn.com/974887/wp-content/uploads/2019/05/unsplash.jpg?lossy=1&strip=1&webp=1" width="640" /></div><br />En su libro 24/7. El capitalismo al asalto del sueño, Crary describe el sueño como el enemigo del capitalismo turboacelerado de nuestra era del Antropoceno. Dormir es subversivo, nos libera de una pléyade de necesidades simuladas y su pasividad intrínseca ocasiona incalculables pérdidas en tiempo de producción, circulación y consumo: «La mayoría de las necesidades en apariencia irreductibles de la vida humana -hambre, sed, deseo sexual y, recientemente, amistad- se han reformulado como formas mercantilizadas o financiarizadas. El sueño plantea la idea de una necesidad humana y de una temporalidad que no pueden ser colonizadas y aprovechadas para alimentar el gran motor de la rentabilidad y, por lo tanto, sigue siendo una anomalía incongruente y un lugar de crisis en el presente global».<br /><br />Por otro lado, <a href="https://liife.site123.me/blog/el-tiempo-que-no-tengo">como recordaba mi colega Rosana Triviño</a>, la falta de seguridad y vínculos asociados a la esfera laboral, <a href="https://ethic.es/2017/10/metodos-siglo-xxi-estres-laboral/">los turnos y los horarios intempestivos</a>, la incertidumbre, el desajuste entre lo que se demanda que se haga, lo que se recibe a cambio y lo que se desea hacer, <a href="https://www.akal.com/libro/no-tengo-tiempo_35662/">provocan una profunda quiebra y angustia vital</a>.<div><br /><b>Equivocarse está bien</b><br /><br />Es imposible terminarlo todo en nuestras sociedades del rendimiento, da igual si nos proponemos mucho o poco. La impresión de no poder concluir nunca algo satisfactoriamente conduce a un remolino que nos hunde incesantemente. Nos falta tiempo; para todo lo que hacemos, utilizamos menos tiempo y sin embargo tenemos menos tiempo que la generación anterior. Cuanto más nos apresuramos, menos tiempo nos queda. Y el tiempo se convierte en un instrumento de dominación porque hay una insatisfacción constante por el tiempo (supuestamente) desperdiciado.<br /><br /><b><br />La impresión de no poder concluir nunca algo conduce a un remolino que nos hunde incesantemente</b><br /><br />Esto es lo que pasa con la ciencia y la investigación, <a href="https://theconversation.com/la-ciencia-necesita-tiempo-para-pensar-el-movimiento-que-quiere-acabar-con-la-cultura-de-publicar-o-morir-116367">como señalaba Manuel Souto en un reciente artículo</a> en The Conversation. La ciencia y la investigación necesitan tiempo para pensar, preguntar, estudiar, experimentar, probar, proponer. Hay que enlentecer los tiempos de la investigación. La ciencia necesita tiempo para indagar y tiempo también para fallar. El error posee un indudable valor epistémico y moral: reconocer los errores, corregirlos y repararlos es el fundamento para el cambio, la innovación y la transformación individual y social. Y es aquello que caracterizaría una racionalidad crítica y modesta (à la Popper), abierta a la pluralidad, la contingencia, el disenso y, en definitiva, al futuro.<br />El tiempo acelerado<br /><br />Pero también es lo que pasa con las relaciones personales, que se han acelerado igualmente, primando el fast sex aunque ello lleve a un sentimiento de falta de intimidad y de conexión porque no es posible una fast-track intimacy. Los seres humanos necesitamos conexiones, deseamos intimidad pero las relaciones son complejas y precisan tiempo, trabajo, dedicación y cuidado. Apelar a la tecnología (como hacen algunos desde webs de citas y contactos) es una trampa y un engaño. Y más aún, la gente usa muchas veces sus smartphones para escapar de las demandas de intimidad. Si la primera cosa que usted toca por la mañana y la última por la noche es su teléfono móvil y no a su pareja, hay un problema sobre sus prioridades.<br /><br />Las facilidades de las que disponemos hoy para comprar, movernos, trabajar, comunicarnos, son micro-liberaciones que constituyen, por otro lado, aceleraciones de un sistema que nos aprisiona más fuertemente. Aquello que parece liberarnos del tiempo y del espacio nos aliena en la velocidad y la prisa. La ilusión de la velocidad es la creencia de que ahorra tiempo. Pero en realidad, la prisa y la velocidad aceleran el tiempo, que pasa más rápidamente, acortando los días. Estar con prisa significa hacer varias cosas a la vez y rápidamente y el tiempo se llena hasta estallar, <a href="https://books.google.es/books/about/Andar_una_filosof%C3%ADa.html?id=AF2WBAAAQBAJ&source=kp_book_description&redir_esc=y">como en un cajón mal arreglado donde metes un montón de cosas sin orden ni concierto</a>.<br /><br />Así, que ya saben, caminen, no corran, miren, observen, escuchen, reflexionen, duerman, amen (aunque no sea fácil); la vida es corta como para perderla corriendo con prisa. Nos lo jugamos todo, la vida personal y el futuro del planeta.<br /><br />Des-pa-ci-to.<img src="https://counter.theconversation.com/content/117434/count.gif?distributor=republish-lightbox-basic" /><br /><br />(*) <a href="https://theconversation.com/profiles/txetxu-ausin-576987">Txetxu Ausín</a>, Científico Titular, Instituto de Filosofía, Grupo de Ética Aplicada, <a href="http://theconversation.com/institutions/centro-de-ciencias-humanas-y-sociales-cchs-csic-3675">Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CCHS – CSIC).</a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-55795202438685148452022-05-25T09:04:00.007-07:002022-05-25T09:05:02.343-07:00John Cleese Has a Theory on Why Political Correctness Is Rampant in Our Culture<br /><br /><div style="text-align: center;"><a href="https://intellectualtakeout.org/wp-content/uploads/sites/4/2022/03/john_cleese.jpg"><img height="365" src="https://intellectualtakeout.org/wp-content/uploads/sites/4/2022/03/john_cleese.jpg" width="640" /></a></div><br /><br />John Cleese, the English actor and comedian known for the Monty Python films, thinks political correctness is getting a little out of hand.<br /><br />He’s hardly the first comedian to say so, of course. Funny men such as <a href="https://www.youtube.com/watch?v=KXDHjwaUtPI">Jerry Seinfeld</a>, <a href="https://www.intellectualtakeout.org/article/mel-brooks-political-correctness-stupid-and-killing-comedy">Mel Brooks</a>, and <a href="https://www.intellectualtakeout.org/article/being-offended-part-living-democracy-comedian-says">others </a>have complained that political correctness is killing comedy. Cleese, like Seinfeld, says he no longer performs on America’s college campuses, where political correctness enforcement is particularly strident.<br /><br />In a recent <a href="http://bigthink.com/videos/john-cleese-on-political-correctness">monologue with Big Think</a>, Cleese said the effort to protect people from negative feelings is not just impractical, but suffocating to a free society.<br /><br />“The idea that you have to be protected from any kind of uncomfortable emotion is one I absolutely do not subscribe to,” Cleese says. <br /><br />Cleese, who spoke to psychiatrist Robin Skynner about the phenomenon, posited an interesting theory on why many people feel compelled to control the language and behaviors of others.<br /><br />“If people can’t control their own emotions, then they have to start trying to control other people’s behavior,” Cleese says.<br /><br />You can watch the entire monologue below. What do you make of Cleese’s theory? Is he right<div><br /><div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/QAK0KXEpF8U" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-19443502836437335832022-05-22T04:01:00.001-07:002022-05-22T04:01:06.654-07:00The Great Simplification - Full Movie<p> <span style="background-color: #f9f9f9; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">This 32 minute animation -in 4 Acts - describes the backdrop for The Great Simplification - an economic/cultural transition beginning in the not-too-distant future. </span></p><span style="background-color: #f9f9f9; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">
We made this movie, originally as a framing 'teaser' for the new podcast thegreatsimplification.com, but the project....expanded over time.
Part 1 describes how our species got to this point, and the role of energy in our economies
Part 2 gives an overview of the relationship between energy, technology, money and the environment and how global human society is (currently) akin to a metabolic heat engine
Part 3 gives an overview of individual (and aggregate) human behavior tendencies in a novel modern environment and why these dynamics are relevant to our current challenges
Part 4 describes how people look at the future wearing different popular lenses, but when wearing a 'systems' lens, it becomes clear that a Great Simplification is soon approaching.
There are show notes pinned in the comments and also at thegreatsimplification.com
Please subscribe to this channel or the podcast for more content and context about what we can do to meet the future halfway.
<div style="text-align: left;">Here are show notes and references hosted on the podcast site: thegreatsimplification.com</div></span><div><div style="text-align: center;"><span style="color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div><div style="text-align: center;">
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/-xr9rIQxwj4?start=1" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-39073728396122831022022-01-27T17:33:00.005-08:002022-01-27T17:33:47.851-08:00Carl Benjamin - Surviving The Madness Of 2022 | Modern Wisdom Podcast 427<p style="text-align: center;"> <iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/PpqOY04NzaI" title="YouTube video player" width="560"></iframe></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-67050708571086914122021-12-04T06:45:00.006-08:002021-12-04T06:45:36.326-08:00LA DESAPARICIÓN DE LOS RITUALES: PRESIÓN PARA PRODUCIR<h1 class="uppercase" style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: "Crimson Text", serif; font-size: 2.9em; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.05em; margin: 0px auto 20px; max-width: 90%; padding: 0px; text-align: center; text-transform: uppercase; vertical-align: baseline;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO3_8F3I4opHzgn_6gFlGogXDiOKQ-rwRtJ93N4NiwEInLClig934GGXrA1uNJvBAmuCQCoEsQo54Bi5_6mdJkgJUcveXZNwQtAEa5R8qJPsiaI6waiwC-4uPmmiwk8TLZaKNHRknBTyQ/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="810" data-original-width="1280" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO3_8F3I4opHzgn_6gFlGogXDiOKQ-rwRtJ93N4NiwEInLClig934GGXrA1uNJvBAmuCQCoEsQo54Bi5_6mdJkgJUcveXZNwQtAEa5R8qJPsiaI6waiwC-4uPmmiwk8TLZaKNHRknBTyQ/" width="320" /></a></div><br /></h1><h2 style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: "Crimson Text", serif; font-stretch: inherit; font-style: italic; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.35em; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><p style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En el mundo contemporáneo, donde la fluidez de la comunicación es un imperativo, los ritos se perciben como una obsolescencia y un estorbo prescindible. En ‘La desaparición de los rituales’ (Herder), el filósofo Byung-Chul Han disecciona por qué las formas simbólicas cohesionan la sociedad y reflexiona sobre estilos de vida alternativos que serían capaces de liberarla de su narcisismo colectivo.</p></h2><p><br /></p><p> <span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; letter-spacing: 0.5px;">Al tiempo le falta hoy un armazón firme. No es una casa, sino un flujo inconsistente. Se desintegra en la mera sucesión de un presente puntual. Se precipita sin interrupción. Nada le ofrece</span><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; letter-spacing: 0.5px;"> </span><em style="border: 0px; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">asidero</em><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; letter-spacing: 0.5px;">. El tiempo que se precipita sin interrupción no es</span><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; letter-spacing: 0.5px;"> </span><em style="border: 0px; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">habitable</em><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; letter-spacing: 0.5px;">.</span></p><div class="center banner-parrafos" style="background-color: white; border: 1px solid rgb(204, 204, 204); color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 40px 0px; max-width: 100%; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></div><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Los rituales dan estabilidad a la vida. Parafraseando las palabras de Antoine de Saint-Exupéry, se puede decir que <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">los rituales son en la vida lo que en el espacio son las cosas</em>. Para <a href="https://ethic.es/2019/10/sobre-banalidad-del-mal-arendt-television/" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">Hannah Arendt</a> es la <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">durabilidad de las cosas </em>lo que las hace «independientes de la existencia del hombre». <strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las cosas tienen «la misión de estabilizar la vida humana»</strong>. Su objetividad consiste en que «brindan a la desgarradora mutación de la vida natural […] una mismidad humana, una identidad estabilizante que se deduce de que día a día, mientras el hombre va cambiando, tiene delante con inalterada familiaridad la misma silla y la misma mesa»(*).</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las cosas son polos estáticos estabilizadores de la vida. Esa misma función cumplen los rituales. Estabilizan la vida gracias a su <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mismidad</em>, a su <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">repetición</em>. Hacen que la vida sea <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">duradera</em>. La actual presión para producir priva a las cosas de su durabilidad. <strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Destruye intencionadamente la duración para producir más y para obligar a consumir más</strong>. <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Demorarse </em>en algo, sin embargo, presupone cosas que <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">duran</em>. No es posible <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">demorarse </em>en algo si nos limitamos a gastar y a consumir las cosas. Y esa misma presión para producir desestabiliza la vida eliminando lo <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">duradero que hay en ella</em>. De este modo destruye la <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">durabilidad de la vida</em>, por mucho que la vida se prolongue.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">smartphone </em>no es una cosa en la acepción que Hannah Arendt da al término. Carece justamente de esa mismidad que da estabilidad a la vida. Y tampoco es especialmente duradero. Se distingue de cosas tales como una mesa, que yo tengo ante mí en su mismidad. Sus contenidos mediáticos, que acaparan continuamente nuestra atención, son cualquier cosa menos idénticos a sí mismos. Su trepidante alternancia no permite <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">demorarse </em>en ellos. <strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El desasosiego inherente al aparato lo convierte en un trasto</strong>. Además nos hace adictos y nos obliga a echar mano de él, mientras que de una cosa no deberíamos sentir que nos <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mete presión</em>.</p><blockquote style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #222222; float: left; font-family: "Crimson Text", serif; font-size: 2em; font-stretch: inherit; font-style: italic; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: bold; letter-spacing: 0.5px; line-height: 1.05em; margin: 0.5em 0.5em 0.5em 0px; padding: 0.5em 0.5em 0.5em 0px; position: relative; quotes: none; vertical-align: baseline; width: calc(50% - 0.5em);"><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 1em; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.05em; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">«Un consumo sin escrúpulos hace que estemos rodeados de un desvanecimiento que desestabiliza la vida»</p></blockquote><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Son las formas rituales las que, como la cortesía, posibilitan no solo un bello trato entre personas, sino también un pulcro y respetuoso manejo de las cosas. <strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En el marco ritual las cosas no se consumen ni se gastan, sino que se <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">usan</em></strong>. Por eso pueden llegar a hacerse <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">antiguas</em>. Por el contrario, bajo la presión para producir <a href="https://ethic.es/2018/10/la-expulsion-de-lo-distinto-byung-chul-han/" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">nosotros nos comportamos con las cosas</a>, es más, con el mundo, consumiendo en lugar de usando. En contrapartida, ellas nos <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">desgastan</em>. Un consumo sin escrúpulos hace que estemos rodeados de un desvanecimiento que desestabiliza la vida. Las prácticas rituales se encargan de que tengamos un trato pulcro y sintonicemos bien no solo con las otras personas, sino también con las cosas: «Con ayuda de la misa los sacerdotes aprenden a manejar pulcramente las cosas: sostener con cuidado el cáliz y la hostia, limpiar pausadamente los recipientes, pasar las hojas del libro. Y el resultado del manejo pulcro de las cosas es una jovialidad que da alas al corazón» (**).</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hoy consumimos no solo las cosas, sino también las emociones de las que ellas se revisten</strong>. No se puede consumir indefinidamente las cosas, pero sí las emociones. Así es como nos abren un nuevo e infinito campo de consumo. Revestir de emociones la mercancía y —lo que guarda relación con ello— su estetización están sometidos a la presión para producir. Su función es incrementar el consumo y la producción. Así es como lo económico coloniza lo estético.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las emociones son más efímeras que las cosas. Por eso no dan estabilidad a la vida. Además, cuando se consumen emociones uno no está referido a las cosas, sino a sí mismo. Se busca la autenticidad emocional. <strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Así es como el consumo de la emoción intensifica la referencia narcisista a sí mismo</strong>. A causa de ello cada vez se pierde más la <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">referencia al mundo</em>, que las cosas tendrían que proporcionar.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">También los valores sirven hoy como objeto del consumo individual. Se convierten en mercancías. <strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Valores como la justicia, la humanidad <a href="https://ethic.es/2019/08/loa-a-la-tierra/" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">o la sostenibilidad</a> son desguazados económicamente para aprovecharlos</strong>: «Salvar el mundo bebiendo té», dice el eslogan de una empresa de comercio justo. Cambiar el mundo consumiendo: eso sería el final de la revolución. También los zapatos o la ropa deberían ser veganos. A este paso pronto habrá <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">smartphones </em>veganos. El neoliberalismo explota la moral de muchas maneras. Los valores morales se consumen como signos de distinción. Son apuntados a la cuenta del ego, lo cual hace que aumente la autovaloración. Incrementan la autoestima narcisista. A través de los valores uno no entra en relación con la comunidad, sino que solo se refiere a su propio ego.</p><hr style="background-color: #dddddd; border: none; clear: both; color: #dddddd; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; height: 1px; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 1em 0px;" /><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">(*) H. Arendt, <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Vita activa oder Vom tätigen Leben</em>, Múnich, Piper, 2002, p. 163 [trad. cast.: <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La condición humana</em>, Barcelona, Paidós, 2003].</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">(**) P. Handke, <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Phantasien der Wiederholung</em>, Frankfurt del Meno, Suhrkamp, 1983, p.8 [trad. cast.: <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La repetición</em>, Madrid, Alianza, 2018].</p><hr style="background-color: #dddddd; border: none; clear: both; color: #dddddd; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; height: 1px; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 1em 0px;" /><p style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: "Gentium Basic", serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.5px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este es un extracto de ‘<a href="https://www.herdereditorial.com/la-desaparicion-de-los-rituales_1" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: black; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 26px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">La desaparición de los rituales: una topología del presente’, de Byung-Chul Han (Herder)</a>. </em></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-51838960621574644872021-09-06T07:48:00.002-07:002021-09-06T07:48:06.625-07:00A SELF-FULFILLING PROPHECY: SYSTEMIC COLLAPSE AND PANDEMIC SIMULATION<div class="container" style="background-color: #f3f3f3; box-sizing: border-box; color: #777777; font-family: Lato; font-size: 16px; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 970px; padding-left: 15px; padding-right: 15px;"><div class="rightside" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; float: left; margin-left: -200px; margin-top: -40px; padding-left: 200px; padding-top: 45px; position: relative; z-index: 20;"><div class="postcontentwrap" style="box-sizing: border-box; position: relative;"><div class="rightcontent" style="box-sizing: border-box; float: left; margin-right: 15px; padding: 0px 20px 40px; position: relative; width: 515px;"><div class="postcontent content" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 40px;"><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">Ayear and a half after the arrival of Virus, some may have started wondering why the usually unscrupulous ruling elites decided to freeze the global profit-making machine in the face of a pathogen that targets almost exclusively the unproductive (over 80s). Why all the humanitarian zeal? <em style="box-sizing: border-box;">Cui bono</em>? Only those who are unfamiliar with the wondrous adventures of GloboCap can delude themselves into thinking that the system chose to shut down out of <em style="box-sizing: border-box;">compassion</em>. Let us be clear from the start: the big predators of oil, arms, and vaccines could not care less about humanity.</p><h1 style="box-sizing: border-box; color: black; font-size: 58px; font-weight: 300; line-height: 1em; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 14px;"><i style="box-sizing: border-box;">Follow the money</i></span></strong></h1><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">In pre-Covid times, the world economy was on the verge of another colossal meltdown. Here is a brief chronicle of how the pressure was building up:</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">June 2019</u>: In its <a href="https://www.bis.org/publ/arpdf/ar2019e.pdf" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;"><em style="box-sizing: border-box;">Annual Economic Report</em></a>, the Swiss-based Bank of International Settlements (BIS), the ‘Central Bank of all central banks’, sets the international alarm bells ringing. The document highlights “overheating […] in the leveraged loan market”, where “credit standards have been deteriorating” and “collateralized loan obligations (CLOs) have surged – reminiscent of the steep rise in collateralized debt obligations [CDOs] that amplified the subprime crisis [in 2008].” Simply stated, the belly of the financial industry is once again full of junk.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">9 August 2019</u>: The BIS issues a <a href="https://www.bis.org/publ/work804.pdf" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">working paper</a> calling for “unconventional monetary policy measures” to “<em style="box-sizing: border-box;">insulate the real economy</em> from further deterioration in financial conditions”. The paper indicates that, by offering “direct credit to the economy” during a crisis, central bank lending “can replace commercial banks in providing loans to firms.”</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">15 August 2019:</u> Blackrock Inc., the world’s most powerful investment fund (managing around $7 trillion in stock and bond funds), issues a <a href="https://www.blackrock.com/corporate/literature/whitepaper/bii-macro-perspectives-august-2019.pdf" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">white paper</a> titled <em style="box-sizing: border-box;">Dealing with the next downturn</em>. Essentially, the paper instructs the US Federal Reserve to inject liquidity <em style="box-sizing: border-box;">directly</em> into the financial system to prevent “a dramatic downturn.” Again, the message is unequivocal: “An unprecedented response is needed when monetary policy is exhausted and fiscal policy alone is not enough. That response will likely involve ‘going direct’”: “finding ways to get central bank money directly in the hands of public and private sector spenders” while avoiding “hyperinflation. Examples include the Weimar Republic in the 1920s as well as Argentina and Zimbabwe more recently.”</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">22-24 August 2019</u>: G7 central bankers meet in Jackson Hole, Wyoming, to discuss BlackRock’s paper along with urgent measures to prevent the looming meltdown. In the <a href="https://www.ft.com/content/360028ba-c702-11e9-af46-b09e8bfe60c0" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">prescient words of James Bullard</a>, President of the St Louis Federal Reserve: “We just have to stop thinking that next year things are going to be normal.”</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">15-16 September 2019</u>: The downturn is officially inaugurated by a sudden spike in the repo rates (from 2% to 10.5%). ‘Repo’ is shorthand for ‘repurchase agreement’, a contract where investment funds lend money against collateral assets (normally Treasury securities). At the time of the exchange, financial operators (banks) undertake to buy back the assets at a higher price, typically overnight. In brief, repos are short-term collateralized loans. They are the main source of funding for traders in most markets, especially the derivatives galaxy. A lack of liquidity in the repo market can have a devastating domino effect on all major financial sectors.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">17 September 2019</u>: The Fed begins the emergency monetary programme, pumping hundreds of billions of dollars per week into Wall Street, effectively executing BlackRock’s “going direct” plan. (Unsurprisingly, in March 2020 the Fed will <a href="https://www.bloomberg.com/news/articles/2020-03-24/fed-hires-blackrock-for-agency-cmbs-corporate-debt-programs" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">hire BlackRock</a> to manage the bailout package in response to the ‘COVID-19 crisis’).</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">19 September 2019</u>: Donald Trump signs <a href="https://www.govinfo.gov/content/pkg/DCPD-201900631/pdf/DCPD-201900631.pdf" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">Executive Order 13887</a>, establishing a <em style="box-sizing: border-box;">National Influenza Vaccine Task Force</em> whose aim is to develop a “5-year national plan (Plan) to promote the use of more agile and scalable vaccine manufacturing technologies and to accelerate development of vaccines that protect against many or all influenza viruses.” This is to counteract “an influenza pandemic”, which, “unlike seasonal influenza […] has the potential to spread rapidly around the globe, infect higher numbers of people, and cause high rates of illness and death in populations that lack prior immunity”. As <a href="https://www.youtube.com/watch?v=wV9Rl6d2Mys" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">someone guessed</a>, the pandemic was imminent, while in Europe too preparations were underway (see <a href="https://ec.europa.eu/health/vaccination/ev_20190912_en" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">here</a> and <a href="https://www.who.int/news-room/events/detail/2019/12/02/default-calendar/global-vaccine-safety-summit" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">here</a>).</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">18 October 2019</u>: In New York, a global zoonotic pandemic is simulated during <a href="https://www.centerforhealthsecurity.org/event201/scenario.html" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;"><em style="box-sizing: border-box;">Event 201</em></a>, a strategic exercise coordinated by the Johns Hopkins Biosecurity Center and the Bill and Melinda Gates Foundation.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">21-24 January 2020</u>: The World Economic Forum’s <a href="https://www.weforum.org/events/world-economic-forum-annual-meeting-2020" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">annual meeting</a> takes place in Davos, Switzerland, where both the economy and vaccinations are discussed.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">23 January 2020</u>: China puts Wuhan and other cities of the Hubei province in lockdown.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><u style="box-sizing: border-box;">11 March 2020</u>: The WHO’s director general calls Covid-19 a pandemic. The rest is history.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">Joining the dots is a simple enough exercise. If we do so, we might see a well-defined narrative outline emerge, whose succinct summary reads as follows: lockdowns and the global suspension of economic transactions were intended to 1) Allow the Fed to flood the ailing financial markets with freshly printed money while deferring hyperinflation; and 2) Introduce mass vaccination programmes and health passports as pillars of a neo-feudal regime of capitalist accumulation. As we shall see, the two aims merge into one.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">In 2019, world economy was plagued by the same sickness that had caused the 2008 credit crunch. It was suffocating under an unsustainable mountain of debt. Many public companies could not generate enough profit to cover interest payments on their own debts and were staying afloat only by taking on new loans. <a href="https://qz.com/1812705/zombie-companies-are-spreading-as-interest-rates-fall/" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">‘Zombie companies’</a> (with year-on-year low profitability, falling turnover, squeezed margins, limited cashflow, and highly leveraged balance sheet) were rising everywhere. The repo market meltdown of September 2019 must be placed within this fragile economic context.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">When the air is saturated with flammable materials, any spark can cause the explosion. And in the magical world of finance, <em style="box-sizing: border-box;">tout se tient</em>: one flap of a butterfly’s wings in a certain sector can send the whole house of cards tumbling down. In financial markets powered by cheap loans, any increase in interest rates is potentially cataclysmic for banks, hedge funds, pension funds and the entire government bond market, because the cost of borrowing increases and liquidity dries up. This is what happened with the ‘repocalypse’ of September 2019: interest rates spiked to 10.5% in a matter of hours, panic broke out affecting futures, options, currencies, and other markets where traders bet by borrowing from repos. The only way to defuse the contagion was by throwing as much liquidity as necessary into the system – like helicopters dropping thousands of gallons of water on a wildfire. Between September 2019 and March 2020, the Fed injected <a href="https://apps.newyorkfed.org/markets/autorates/tomo-search-page" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">more than $9 trillion</a> into the banking system, equivalent to more than 40% of US GDP.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">The mainstream narrative should therefore be reversed: the stock market did not collapse (in March 2020) because lockdowns had to be imposed; rather, lockdowns had to be imposed because financial markets were collapsing. With lockdowns came the suspension of business transactions, which drained the demand for credit and stopped the contagion. In other words, restructuring the financial architecture through extraordinary monetary policy <em style="box-sizing: border-box;">was contingent on the economy’s engine being turned off</em>. Had the enormous mass of liquidity pumped into the financial sector reached transactions on the ground, a monetary tsunami with catastrophic consequences would have been unleashed.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">As <a href="https://ellenbrown.com/2020/05/18/another-bank-bailout-under-cover-of-a-virus/" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">claimed by economist Ellen Brown</a>, it was “another bailout”, but this time “under cover of a virus.” Similarly, <a href="https://home.solari.com/central-bank-stimulus-quantitative-easing-5-0-with-john-titus/" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">John Titus and Catherine Austin Fitts</a> noted that the Covid-19 “magic wand” allowed the Fed to execute BlackRock’s “going direct” plan, literally: it carried out an unprecedented purchase of government bonds, while, on an infinitesimally smaller scale, also issuing government backed ‘COVID loans’ to businesses. In brief, only an <em style="box-sizing: border-box;">induced economic coma</em> would provide the Fed with the room to defuse the time-bomb ticking away in the financial sector. Screened by mass-hysteria, the US central bank plugged the holes in the interbank lending market, dodging hyperinflation as well as the ‘Financial Stability Oversight Council’ (the federal agency for monitoring financial risk created after the 2008 collapse), as discussed <a href="https://wallstreetonparade.com/2020/05/wall-streets-financial-crisis-preceded-covid-19-chart-and-timeline/" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">here</a>. However, the “going direct” blueprint should also be framed as a <em style="box-sizing: border-box;">desperate</em> measure, for it can only prolong the agony of a global economy increasingly hostage to money printing and the artificial inflation of financial assets.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">At the heart of our predicament lies an insurmountable structural impasse. Debt-leveraged financialization is contemporary capitalism’s <em style="box-sizing: border-box;">only</em> line of flight, the inevitable forward-escape route for a reproductive model that has reached its historical limit. Capitals head for financial markets because the labour-based economy is increasingly unprofitable. How did we get to this?</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">The answer can be summarised as follows: 1. The economy’s mission to generate surplus-value is both the drive to <em style="box-sizing: border-box;">exploit</em> the workforce and to <em style="box-sizing: border-box;">expel</em> it from production. This is what Marx called capitalism’s “moving contradiction”.<a href="https://thephilosophicalsalon.com/a-self-fulfilling-prophecy-systemic-collapse-and-pandemic-simulation/?fbclid=IwAR1QYtd2JmXeTJNvMY3quET2F_RxHzZww_jxAJndvh3a8BdgwLIR2fhEero#_ftn1" name="_ftnref1" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">[1]</a> While it constitutes the essence of our mode of production, this contradiction today backfires, turning political economy into a mode of permanent devastation. 2. The reason for this change of fortune is the<em style="box-sizing: border-box;"> objective</em> failure of the labour-capital dialectic: the unprecedented acceleration in technological automation since the 1980s causes more labour-power to be ejected from production than (re)absorbed. The contraction of the volume of wages means that the purchasing power of a growing part of the world population is falling, with debt and immiseration as inevitable consequences. 3. As less surplus-value is produced, capital seeks immediate returns in the debt-leveraged financial sector rather than in the real economy or by investing in socially constructive sectors like education, research, and public services.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">The bottom line is that the paradigm shift underway is the necessary condition for the (dystopian) survival of capitalism, which is no longer able to reproduce itself through mass wage-labour and the attendant consumerist utopia. The pandemic agenda was dictated, ultimately, by systemic implosion: the profitability downturn of a mode of production which rampant automation is making obsolete. For this <em style="box-sizing: border-box;">immanent</em> reason, capitalism is increasingly dependent on public debt, low wages, centralisation of wealth and power, a permanent state of emergency, and financial acrobatics.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">If we ‘follow the money’, we will see that the economic blockade deviously attributed to Virus has achieved far from negligible results, not only in terms of social engineering, but also of financial predation. I will quickly highlight four of them.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">1) As anticipated, it has allowed the Fed to reorganise the financial sector by printing a continuous stream of billions of dollars out of thin air; 2) It has accelerated the extinction of small and medium-sized companies, allowing major groups to monopolise trade flows; 3) It has further depressed labour wages and facilitated significant capital savings through ‘smart working’ (which is particularly smart for those who implement it); 4) It has enabled the growth of e-commerce, the explosion of Big Tech, and the proliferation of the pharma-dollar – which also includes the much disparaged plastic industry, now producing millions of new facemasks and gloves every week, many of which end up in the oceans (to the delight of the ‘green new dealers’). In 2020 alone, the wealth of the planet’s 2,200 or so billionaires <a href="https://www.forbes.com/sites/chasewithorn/2020/12/16/the-worlds-billionaires-have-gotten-19-trillion-richer-in-2020/?sh=75b6372c7386" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">grew by $1.9 trillion</a>, an increase without historical precedent. All this thanks to a pathogen so lethal that, according to official data, only 99.8% of the infected survive (see <a href="https://www.who.int/bulletin/volumes/99/1/20-265892.pdf" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">here</a> and <a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1111/eci.13554" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">here</a>), most of them without experiencing any symptoms.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"> </p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 14px;"><i style="box-sizing: border-box;">Doing capitalism differently</i></span></strong></p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">The economic motif of the Covid whodunit must be placed within a broader context of social transformation. If we scratch the surface of the official narrative, a neo-feudal scenario begins to take form. Masses of increasingly unproductive consumers are being regimented and cast aside, simply because Mr Global no longer knows what to do with them. Together with the underemployed and the excluded, the impoverished middle-classes are now a problem to be handled with the stick of lockdowns, curfews, mass vaccination, propaganda, and the militarisation of society, rather than with the carrot of work, consumption, participatory democracy, social rights (replaced in collective imagination by the civil rights of minorities), and ‘well-earned holidays.’</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">It is therefore delusional to believe that the purpose of lockdowns is therapeutic and humanitarian. When has capital ever cared for the people? Indifference and misanthropy are the typical traits of capitalism, whose only real passion is profit, and the power that comes with it. Today, capitalist power can be summed up with the names of the three biggest investment funds in the world: BlackRock, Vanguard and State Street Global Advisor. These giants, sitting at the centre of a huge galaxy of financial entities, manage a mass of value close to half the global GDP, and are major shareholders in around 90% of listed companies. Around them gravitate transnational institutions like the International Monetary Fund, the World Bank, the World Economic Forum, the Trilateral Commission, and the Bank for International Settlements, whose function is to coordinate consensus within the financial constellation. We can safely assume that all key strategic decisions – economic, political and military – are at least heavily influenced by these elites. Or do we want to believe that Virus has taken them by surprise? Rather, SARS-CoV-2 – which, by admission of the <a href="https://www.fda.gov/media/134922/download" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">CDC</a> and the <a href="https://ec.europa.eu/health/sites/default/files/md_sector/docs/md_wd_test_covid-19_performance_en.pdf" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">European Commission</a> has never been isolated nor purified – is the name of a special weapon of psychological warfare that was deployed in the moment of greatest need.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">Why should we trust a mega pharmaceutical cartel (the WHO) that is <em style="box-sizing: border-box;">not</em> in charge of ‘public health’, but rather of marketing private products worldwide at the most profitable rates possible? Public health problems stem from abysmal working conditions, poor nutrition, air, water, and food pollution, and above all from <em style="box-sizing: border-box;">rampant poverty</em>; yet none of these ‘pathogens’ are on the WHO’s list of humanitarian concerns. The immense conflicts of interest between the predators of the pharmaceutical industry, national and supranational medical agencies, and the cynical political enforcers, is now an open secret. No wonder that on the day COVID-19 was classified as a pandemic, the WEF, together with the WHO, launched the <a href="https://www.weforum.org/platforms/covid-action-platform" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">Covid Action Platform</a>, a “protection of life” coalition run by over 1,000 of the world’s most powerful private companies.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">The only thing that matters for the clique directing the health emergency orchestra is to feed the profit-making machine, and every move is planned to this end, with the support of a political and media front motivated by opportunism. If the military industry needs wars, the pharmaceutical industry needs diseases. It is no coincidence that ‘public health’ is by far the most profitable sector of the world economy, to the extent that Big Pharma spends about three times as much as Big Oil and twice as much as Big Tech <a href="https://www.statista.com/statistics/257364/top-lobbying-industries-in-the-us/#:~:text=Leading%20lobbying%20industries%20in%20the%20U.S.%202020&text=In%202020%2C%20the%20pharmaceuticals%20and,million%20U.S.%20dollars%20on%20lobbying" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">on lobbying</a>. The potentially endless demand for vaccines and experimental gene concoctions offers pharmaceutical cartels the prospect of almost unlimited profit streams, especially when guaranteed by mass vaccination programmes subsidised by public money (i.e., by more debt that will fall on our heads).</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">Why have all Covid treatments been criminally banned or sabotaged? As the <a href="https://www.fda.gov/vaccines-blood-biologics/vaccines/emergency-use-authorization-vaccines-explained" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">FDA candidly admits</a>, the use of emergency vaccines is only possible if “there are no suitable, approved and available alternatives”. A case of truth hidden in plain sight. Moreover, the current vaccine religion is closely linked to the rise of the pharma-dollar, which, by feeding on pandemics, is <a href="https://www.globalresearch.ca/inferno-and-the-fourth-circle-the-american-empire-and-the-2020-pandemic/5724833" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">set to emulate the glories of the ‘petro-dollar’</a>, allowing the United States to continue to exercise global monetary supremacy. Why should the whole of humanity (including children!) inject experimental ‘vaccines’ with increasingly worrying yet systematically downplayed <a href="https://www.virginiastoner.com/writing/2021/5/4/the-deadly-covid-19-vaccine-coverup" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">adverse effects</a>, when more than 99% of those infected, the vast majority asymptomatic, recover? The answer is obvious: because vaccines are the golden calf of the third millennium, while humanity is ‘last generation’ exploitation material in guinea pig modality.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">Given this context, the staging of the emergency pantomime succeeds through an unheard-of manipulation of public opinion. Every ‘public debate’ on the pandemic is shamelessly <em style="box-sizing: border-box;">privatised</em>, or rather monopolised by the religious belief in technical-scientific committees bankrolled by the financial elites. Every ‘free discussion’ is legitimised by adherence to pseudo-scientific protocols carefully purged from the socio-economic context: one ‘follows the science’ while pretending not to know that ‘science follows the money’. Karl Popper’s famous statement that “real science” is only possible under the aegis of liberal capitalism in what he called “the open society”,<a href="https://thephilosophicalsalon.com/a-self-fulfilling-prophecy-systemic-collapse-and-pandemic-simulation/?fbclid=IwAR1QYtd2JmXeTJNvMY3quET2F_RxHzZww_jxAJndvh3a8BdgwLIR2fhEero#_ftn1" name="_ftnref1" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">[1]</a> is now coming true in the globalist ideology that animates, among others, George Soros’s Open Society Foundation. The combination of “real science” and “open and inclusive society” makes the Covid doctrine almost impossible to challenge.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">For COVID-19, then, we could imagine the following agenda. A fictitious narrative is prepared based on an epidemic risk presented in such a way as to promote fear and submissive behaviour. Most likely a case of diagnostic reclassification. All that is needed is an epidemiologically ambiguous influenza virus, on which to build an aggressive tale of contagion relatable to geographical areas where the impact of respiratory or vascular diseases in the elderly and immunocompromised population is high – perhaps with the aggravating factor of heavy pollution. There is no need to make much up, given that intensive care units in ‘advanced’ countries had already collapsed in the years preceding the arrival of Covid, with mortality peaks for which no one had dreamed of exhuming quarantine. In other words, public health systems had already been demolished, and thus prepared for the pandemic scenario.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">But this time there is method in madness: a state of emergency is declared, which triggers panic, in turn causing the clogging up of hospitals and care homes (at high risk of sepsis), the application of nefarious protocols, and the suspension of medical care. <em style="box-sizing: border-box;">Et voilà</em>, the killer Virus becomes a self-fulfilling prophecy! The propaganda raging across the main centres of financial power (especially North America and Europe) is essential to maintaining the ‘state of exception’ (Carl Schmitt), which is immediately accepted as the only possible form of political and existential rationality. Entire populations exposed to heavy media bombardment surrender through self-discipline, adhering with grotesque enthusiasm to forms of ‘civic responsibility’ in which coercion morphs into altruism.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">The whole pandemic script – from the ‘contagion curve’ to the ‘Covid deaths’ – rests on the PCR test, which was authorised for the detection of SARS-CoV-2 by <a href="https://www.eurosurveillance.org/content/10.2807/1560-7917.ES.2020.25.3.2000045" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">a study</a> produced in record time on commission from the WHO. As many will know by now, the diagnostic unreliability of the PCR test was <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Xc0Kysti6Kc" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">denounced by its inventor</a> himself, Nobel laureate <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Xc0Kysti6Kc" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">Kary Mullis</a> (unfortunately passed away on 7 August 2019), and recently reiterated by, among others, <a href="https://cormandrostenreview.com/retraction-request-letter-to-eurosurveillance-editorial-board/?fbclid=IwAR0VSBvS0xCBOdwM02NulQxvrHsR_rUZfjcnACX8AFSrABjBPWl5kZeYtGc" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">22 internationally renowned experts</a> who demanded its removal for clear scientific flaws. Obviously, the request fell on deaf ears.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">The PCR test is the driving force behind the pandemic. It works through the infamous ‘cycle thresholds’: the more cycles you make, the more false positives (infections, Covid-deaths) you produce, as even guru Anthony Fauci recklessly admitted when <a href="https://asm.org/Podcasts/TWiV/Episodes/COVID-19-with-Dr-Anthony-Fauci-TWiV-641" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">he stated that swabs are worthless above 35 cycles</a>. Now, why is it that during the pandemic, amplifications of 35 cycles or more were routinely carried out in laboratories all over the world? Even the <em style="box-sizing: border-box;">New York Times</em> – certainly not a den of dangerous Covid-deniers – <a href="https://www.nytimes.com/2020/08/29/health/coronavirus-testing.html" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">raised this key question</a> last summer. Thanks to the sensitivity of the swab, the pandemic can be turned on and off like a tap, allowing the health regime to exert full control over the ‘numerological monster’ of Covid cases and deaths – the key instruments of everyday terror.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">All this fearmongering continues today, despite the easing of some measures. To understand why, we should return to the economic motif. As noted, several trillions of newly printed cash have been created with a few clicks of a mouse by central banks and injected into financial systems, where they have in great part remained. The aim of the printing-spree was to plug calamitous liquidity gaps. Most of this ‘magic-tree money’ is still frozen inside the shadow banking system, the stock exchanges, and various virtual currency schemes that are <em style="box-sizing: border-box;">not</em> meant to be used for spending and investment. Their function is solely to provide cheap loans for financial speculation. This is what Marx called ‘fictitious capital’, which continues to expand in an orbital loop that is now completely independent of economic cycles on the ground.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">The bottom line is that all this cash cannot be allowed to flood the real economy, for the latter would overheat and trigger hyperinflation. And this is where Virus continues to come in handy. If it initially served to “insulate the real economy” (to quote again from the BIS paper), it now oversees its <em style="box-sizing: border-box;">tentative</em> reopening, characterized by submission to the vaccination dogma and chromatic methods of mass regimentation, which may soon include <a href="https://www.wbcsd.org/Overview/Panorama/Articles/Avoiding-a-climate-lockdown" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">climate lockdowns</a>. Remember how we were told that only vaccines would give us back our ‘freedom’? All too predictably, we now discover that the road to freedom is <a href="https://assets.publishing.service.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/1001359/Variants_of_Concern_VOC_Technical_Briefing_16.pdf" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">littered with ‘variants’</a>, that is to say, iterations of Virus. Their purpose is to increase the ‘case count’ and therefore prolong those states of emergency that justify central banks’ production of virtual money aimed at monetizing debt and financing deficits. Rather than returning to normal interest rates, the elites opt to normalize the health emergency by feeding the contagion ghost. The much-publicised ‘tapering’ (reduction of monetary stimulus) can therefore wait – just like Pandexit.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">In the EU, for instance, the European Central Bank’s €1.85 trillion ‘pandemic emergency purchase program’, known as PEPP, is currently set to continue until March 2022. However, it has been intimated <a href="https://www.bloomberg.com/news/videos/2021-06-14/pepp-will-end-in-march-unless-virus-wave-strikes-holzmann-video" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">it might need to be extended</a> beyond that date. In the meantime, the Delta variant is wreaking havoc on the travel and tourism industry, with new restrictions (including quarantine) disrupting the summer season. Again, we seem to be caught within a self-fulfilling prophecy (especially if, as Nobel laureate <a href="https://outline.com/DfseXC" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">Luc Montagnier</a> and many others have intimated, variants, however mild, are the consequence of aggressive mass vaccination campaigns). Whatever the case, the fundamental point is that Virus is still needed by senile capitalism, whose only chance of survival depends on generating a paradigm shift from liberalism to oligarchic authoritarianism.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;">While their crime is far from perfect, the orchestrators of this global <em style="box-sizing: border-box;">coup</em> must nevertheless be credited with a certain sadistic brilliance. Their sleight of hand succeeded, perhaps even beyond expectations. However, any power aiming at totalisation is destined to fail, and this applies also to the high priests of the Covid religion and the institutional puppets they have mobilised to roll out the health emergency psyop. After all, power tends to delude itself about its omnipotence. Those sitting in the control room fail to realise the extent to which their dominance is uncertain. What they do not see is that their authority depends on a ‘higher mission’, to which they remain partly blind, namely the <em style="box-sizing: border-box;">anonymous</em> <em style="box-sizing: border-box;">self-reproduction</em> of the capitalist matrix. Today’s power lies with the profit-making machine whose only purpose is to continue its reckless journey, potentially leading to the premature extinction of <em style="box-sizing: border-box;">Homo sapiens</em>. The elites who have conned the world into Covid-obedience are the anthropomorphic manifestation of the <em style="box-sizing: border-box;">capitalist automaton</em>, whose invisibility is as cunning as that of Virus itself. And the novelty of our era is that the ‘locked-down society’ is the model that best guarantees the reproducibility of the capitalist machine, irrespective of its dystopian destination.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"> </p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><strong style="box-sizing: border-box;">Notes:</strong></p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><a href="https://thephilosophicalsalon.com/a-self-fulfilling-prophecy-systemic-collapse-and-pandemic-simulation/?fbclid=IwAR1QYtd2JmXeTJNvMY3quET2F_RxHzZww_jxAJndvh3a8BdgwLIR2fhEero#_ftnref1" name="_ftn1" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">[1]</a> Karl Marx, <em style="box-sizing: border-box;">Grundrisse</em> (London: Penguin, 1993), 706.</p><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.9em; margin: 0px 0px 20px;"><a href="https://thephilosophicalsalon.com/a-self-fulfilling-prophecy-systemic-collapse-and-pandemic-simulation/?fbclid=IwAR1QYtd2JmXeTJNvMY3quET2F_RxHzZww_jxAJndvh3a8BdgwLIR2fhEero#_ftnref2" name="_ftn2" style="box-sizing: border-box; color: #00a498; text-decoration-line: none; transition: all 0.3s ease 0s;">[2]</a> Karl Popper, <em style="box-sizing: border-box;">The Open Society and its Enemies</em>, 2 volumes (Princeton: Princeton UP, 2013).</p></div></div></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-70254451509483885772021-08-21T15:04:00.007-07:002021-08-21T15:04:42.311-07:00 HERBERT MARCUSE: "LA LIBERTAD PUEDE CONVERTIRSE, EN UN PODEROSO INSTRUMENTO DE DOMINACIÓN"<div id="st-postleft" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; float: left; font-family: Poppins, sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline; width: 962.393px;"><div class="section" id="mainpost" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="widget Blog" data-version="1" id="Blog1" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="blog-posts hfeed" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="date-outer" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="date-posts" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="post-outer" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><article class="post hentry" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-radius: 5px; border: 0px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.05) 0px 1px 0px, rgba(0, 0, 0, 0.05) 0px 3px 3px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 10px; position: relative; vertical-align: baseline;"><div class="itemscopes" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="post-body entry-content" id="post-body-9163793879080337565" style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #2c3e50; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.6em; margin: 1em 0px 0.65em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div itemprop="articleBody" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div id="aim39163793879080337565" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div id="first-blanter" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-radius: 0px; border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px 0px 2px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;"><img alt="Herbert Marcuse: "la libertad puede convertirse, en un poderoso instrumento de dominación"" class="first-image" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTkDdFs5QmHefd5cnyWNtT3uVGJEbkNAMHvd1C0LAoA4_xKPZCIq7rZ1izyzhIwL2K0EE-NbbteJj_fHmLOcM-vKxVnnTtIfoskD8cLJJu06TkWynVeaC9Swy7URApakQGQi1jls6e7gPM/w600/Market-Brain-Steve-Cutts.jpg" style="border-radius: 6px 6px 0px 0px; border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; height: auto; margin: 0px; max-height: 480px; max-width: 100%; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 942.393px;" title="Herbert Marcuse: "la libertad puede convertirse, en un poderoso instrumento de dominación"" /></div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-bottom-color: rgb(249, 51, 86); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-radius: 0px 0px 6px 6px; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 4px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px 0px 20px; padding: 10px; vertical-align: baseline;"><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: inline; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"></div></div><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="separator" style="border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></div><div class="separator" style="border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></div><div class="separator" style="border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></div><div class="separator" style="border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></div><div class="separator" style="border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></div><div class="separator" style="border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></div><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Texto de Herbert Marcuse, publicado en 1964, en su libro "El hombre unidimensional"</b></i></span></span></div><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: x-large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </b></i></span></span></div><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></i></span></span></div><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span></i></span></span></div>Ilustración: </span><span style="background-color: yellow; border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.stevecutts.com/" style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #f93356; font: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_blank">Steve Cutts</a> </span></i></span></span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span></span></div></div><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Por: </b></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Herbert Marcuse</b></span></div><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span></div><div style="border: 0px; box-sizing: border-box; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En la civilización industrial avanzada prevalece una libertad libre, cómoda, razonable, y democrática, una muestra de progreso técnico. De hecho, ¿qué podría ser más racional que la supresión de la individualidad en la mecanización de actuaciones socialmente necesarias pero dolorosas; la concentración de empresas individuales en corporaciones más efectivas y productivas; la regulación de la libre competencia entre sujetos económicos desigualmente equipados; la restricción de prerrogativas y soberanías nacionales que impiden la organización internacional de los recursos. Que este orden tecnológico también implique una coordinación política e intelectual puede ser un desarrollo lamentable pero prometedor.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Los derechos y libertades que fueron factores tan vitales en los orígenes y las primeras etapas de la sociedad industrial dan lugar a una etapa superior de esta sociedad: están perdiendo su racionalidad y contenido tradicionales. La libertad de pensamiento, expresión y conciencia eran, al igual que la libre empresa, que servían para promover y proteger, ideas esencialmente críticas , diseñadas para reemplazar una cultura material e intelectual obsoleta por una más productiva y racional. Una vez institucionalizados, estos derechos y libertades compartieron el destino de la sociedad de la que se habían convertido en una parte integral. El logro cancela las premisas.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En la medida en que la libertad de la necesidad, la sustancia concreta de toda libertad, se está convirtiendo en una posibilidad real, las libertades que pertenecen a un estado de menor productividad están perdiendo su contenido anterior. La independencia de pensamiento, la autonomía y el derecho a la oposición política se ven privados de su función crítica básica en una sociedad que parece cada vez más capaz de satisfacer las necesidades de los individuos a través de la forma en que se organiza. Tal sociedad puede exigir justamente la aceptación de sus principios e instituciones, y reducir la oposición a la discusión y promoción de políticas alternativas dentro deel status quo. A este respecto, parece hacer poca diferencia si la satisfacción creciente de las necesidades se logra mediante un sistema autoritario o no autoritario. Bajo las condiciones de un nivel de vida creciente, la no conformidad con el sistema en sí parece ser socialmente inútil, y más aún cuando conlleva desventajas económicas y políticas tangibles y amenaza el buen funcionamiento del conjunto. De hecho, al menos en lo que respecta a las necesidades de la vida, no parece haber ninguna razón por la cual la producción y distribución de bienes y servicios deba realizarse mediante la concurrencia competitiva de las libertades individuales.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La libertad de empresa desde el principio no fue del todo una bendición. Como la libertad de trabajar o morir de hambre, significaba trabajo, inseguridad y miedo para la gran mayoría de la población. Si el individuo ya no se viera obligado a demostrar su valía en el mercado, como sujeto económico libre, la desaparición de este tipo de libertad sería uno de los mayores logros de la civilización. Los procesos tecnológicos de mecanización y estandarización pueden liberar energía individual en un reino de libertad aún desconocido hasta el momento. La estructura misma de la existencia humana sería alterada; el individuo sería liberado del mundo laboral imponiéndole necesidades extrañas y posibilidades extrañas. El individuo sería libre de ejercer autonomía sobre una vida que sería suya. Si el aparato productivo pudiera organizarse y dirigirse hacia la satisfacción de las necesidades vitales, su control bien podría centralizarse; dicho control no impediría la autonomía individual, sino que lo haría posible.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este es un objetivo dentro de las capacidades de la civilización industrial avanzada, el "fin" de la racionalidad tecnológica. En realidad, sin embargo, opera la tendencia contraria: el aparato impone sus requisitos económicos y políticos de defensa y expansión en el tiempo laboral y el tiempo libre, en la cultura material e intelectual. En virtud de la forma en que ha organizado su base tecnológica, la sociedad industrial contemporánea tiende a ser totalitaria. Porque "totalitario" no es solo una coordinación política terrorista de la sociedad, sino también una coordinación económico-técnica no terrorista que opera a través de la manipulación de necesidades por intereses creados. Por lo tanto, impide el surgimiento de una oposición efectiva contra el todo.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hoy el poder político se afirma a través de su poder sobre el proceso de la máquina y sobre la organización técnica del aparato. El gobierno de las sociedades industriales avanzadas, puede mantenerse y asegurarse solo cuando logra movilizar, organizar y explotar la productividad técnica, científica y mecánica disponible para la civilización industrial. Y esta productividad moviliza a la sociedad en su conjunto, más allá de cualquier interés individual o grupal en particular. El hecho bruto de que el poder físico de la máquina (¿solo físico?) Supera el del individuo y el de cualquier grupo particular de individuos, convierte a la máquina en el instrumento político más efectivo en cualquier sociedad cuya organización básica es la del proceso de la máquina. Pero la tendencia política puede revertirse; esencialmente el poder de la máquina es solo el poder almacenado y proyectado del hombre. En la medida en que el mundo laboral se concibe como una máquina y se mecanice en consecuencia, se convierte en elbase potencial de una nueva libertad para el hombre.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La civilización industrial contemporánea demuestra que ha alcanzado la etapa en que "la sociedad libre" ya no puede definirse adecuadamente en los términos tradicionales de las libertades económicas, políticas e intelectuales, no porque estas libertades se hayan vuelto insignificantes, sino porque son demasiado significativas. estar confinado dentro de las formas tradicionales. Se necesitan nuevos modos de realización, que correspondan a las nuevas capacidades de la sociedad.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dichos modos nuevos solo pueden indicarse en términos negativos porque equivaldrían a la negación de los modos predominantes. Así, la libertad económica significaría liberarse de la economía, de ser controlado por fuerzas y relaciones económicas; libertad de la lucha diaria por la existencia, de ganarse la vida. La libertad política significaría la liberación de los individuos depolítica sobre la cual no tienen control efectivo. Del mismo modo, la libertad intelectual significaría la restauración del pensamiento individual ahora absorbido por la comunicación de masas y el adoctrinamiento, la abolición de la "opinión pública" junto con sus creadores. El sonido poco realista de estas proposiciones es indicativo, no de su carácter utópico, sino de la fuerza de las fuerzas que impiden su realización. La forma más efectiva y duradera de guerra contra la liberación es la implantación de necesidades materiales e intelectuales que perpetúan formas obsoletas de la lucha por la existencia.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La intensidad, la satisfacción e incluso el carácter de las necesidades humanas, más allá del nivel biológico, siempre han sido preacondicionadas. Si la posibilidad de hacer o irse, disfrutar o destruir, poseer o rechazar algo se considera una necesidad depende de si se puede ver como deseable y necesario para las instituciones e intereses sociales prevalecientes. En este sentido, las necesidades humanas son necesidades históricas y, en la medida en que la sociedad exige el desarrollo represivo del individuo, sus propias necesidades y su reclamo de satisfacción están sujetas a estándares críticos primordiales.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Podemos distinguir tanto las necesidades verdaderas como las falsas. "Falso" son aquellos que se superponen al individuo por intereses sociales particulares en su represión: las necesidades que perpetúan el trabajo duro, la agresividad, la miseria y la injusticia. Su satisfacción puede ser muy gratificante para el individuo, pero esta felicidad no es una condición que deba mantenerse y protegerse si sirve para detener el desarrollo de la capacidad (la suya y la de los demás) para reconocer la enfermedad del todo y comprender la enfermedad. posibilidades de curar la enfermedad. El resultado entonces es euforia de infelicidad. La mayoría de las necesidades prevalecientes para relajarse, divertirse, comportarse y consumir de acuerdo con los anuncios, amar y odiar lo que otros aman y odian,</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dichas necesidades tienen un contenido y una función social determinados por poderes externos sobre los cuales el individuo no tiene control; El desarrollo y la satisfacción de estas necesidades es heterónomo. No importa cuánto tales necesidades puedan haberse convertido en propias, reproducidas y fortificadas por las condiciones de su existencia; no importa cuánto se identifique con ellos y se sienta satisfecho, ellos continúan siendo lo que fueron desde el comienzo de una sociedad cuyo interés dominante exige represión.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La prevalencia de las necesidades represivas es un hecho consumado, aceptado en la ignorancia y la derrota, pero un hecho que debe deshacerse en interés del individuo feliz, así como de todos aquellos cuya miseria es el precio de su satisfacción. Las únicas necesidades que tienen un reclamo incondicional de satisfacción son las vitales: alimentación, vestimenta, alojamiento en el nivel de cultura alcanzable. La satisfacción de estas necesidades es el prerrequisito para la realización de todas las necesidades, tanto de las sublimadas como de las sublimadas.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Para cualquier conciencia y conciencia, para cualquier experiencia que no acepte el interés social prevaleciente como la ley suprema del pensamiento y el comportamiento, el universo establecido de necesidades y satisfacciones es un hecho que debe cuestionarse en términos de verdad y falsedad. Estos términos son históricos y su objetividad es histórica. El juicio de las necesidades y su satisfacción, bajo las condiciones dadas, involucra estándares de prioridad, estándares que se refieren al desarrollo óptimo del individuo, de todos los individuos, bajo la utilización óptima de los recursos materiales e intelectuales disponibles para el hombre. Los recursos son calculables. "Verdad" y "falsedad" de necesidades designan condiciones objetivas en la medida en que la satisfacción universal de las necesidades vitales y, más allá de eso, el alivio progresivo del trabajo y la pobreza, son estándares universalmente válidos. Pero como estándares históricos, no solo varían según el área y la etapa de desarrollo, sino que también se pueden definir en (mayor o menor)contradicción con los imperantes. ¿Qué tribunal puede reclamar la autoridad de decisión?</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En último análisis, la pregunta de cuáles son las necesidades verdaderas y falsas deben ser respondidas por los propios individuos, pero solo en el último análisis; es decir, si y cuando son libres de dar su propia respuesta. Mientras se mantengan incapaces de ser autónomos, mientras sean adoctrinados y manipulados (hasta sus propios instintos), su respuesta a esta pregunta no puede tomarse como propia. Sin embargo, de la misma manera, ningún tribunal puede arrogarse justamente el derecho de decidir qué necesidades deben desarrollarse y satisfacerse. Cualquier tribunal de este tipo es censurable, aunque nuestra repulsión no elimina la pregunta: ¿cómo pueden las personas que han sido objeto de una dominación efectiva y productiva por sí mismas crear las condiciones de libertad?</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cuanto más racional, productiva, técnica y total se vuelve la administración represiva de la sociedad, más inimaginables son los medios y las formas en que los individuos administrados pueden romper su servidumbre y apoderarse de su propia liberación. Sin duda, imponer la razón a toda una sociedad es una idea paradójica y escandalosa, aunque uno podría cuestionar la rectitud de una sociedad que ridiculiza esta idea al convertir a su propia población en objetos de administración total. Toda liberación depende del consciente. de servidumbre, y el surgimiento de esta conciencia siempre se ve obstaculizado por el predominio de necesidades y satisfacciones que, en gran medida, se han convertido en propias del individuo. El proceso siempre reemplaza un sistema de preacondicionamiento por otro; El objetivo óptimo es la sustitución de las necesidades falsas por las verdaderas, el abandono de la satisfacción represiva.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La característica distintiva de la sociedad industrial avanzada es su sofocación efectiva de aquellas necesidades que exigen liberación-liberación también de lo que es tolerable, gratificante y cómodo, mientras sostiene y absuelve el poder destructivo y la función represiva de la sociedad acomodada. Aquí, los controles sociales exigen el final. abrumadora necesidad de producción y consumo de residuos; la necesidad de trabajo estupefacto donde ya no es una necesidad real; la necesidad de modos de relajación que alivien y prolonguen esta estupefacción; la necesidad de mantener libertades tan engañosas como la libre competencia a precios administrados, una prensa libre que se censura a sí misma, la libre elección entre marcas y aparatos.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Bajo el gobierno de un todo represivo, la libertad puede convertirse en un poderoso instrumento de dominación. El rango de elección abierto al individuo no es el factor decisivo para determinar el grado de libertad humana, sino quése puede elegir y lo que elija el individuo. El criterio para la libre elección nunca puede ser absoluto, pero tampoco es enteramente relativo. La libre elección de amos no elimina a los amos ni a los esclavos. La libre elección entre una amplia variedad de bienes y servicios no significa libertad si estos bienes y servicios mantienen controles sociales sobre una vida de trabajo y miedo, es decir, si mantienen la alienación. Y la reproducción espontánea de necesidades superpuestas por parte del individuo no establece autonomía; solo da testimonio de la eficacia de los controles.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Nuestra insistencia en la profundidad y eficacia de estos controles está abierta a la objeción de que sobrevaloramos en gran medida el poder de adoctrinamiento de los "medios", y que por sí mismos las personas sentirían y satisfarían las necesidades que ahora se les imponen. La objeción pierde el punto. El preacondicionamiento no comienza con la producción en masa de radio y televisión y con la centralización de su control. La gente entra en esta etapa como receptáculos precondicionados de larga data; La diferencia decisiva está en el aplanamiento del contraste (o conflicto) entre lo dado y lo posible, entre las necesidades satisfechas y las insatisfechas. Aquí, la llamada igualación de las distinciones de clase revela su función ideológica. Si el trabajador y su jefe disfrutan del mismo programa de televisión y visitan los mismos lugares turísticos. si la mecanógrafa está tan atractiva como la hija de su empleador, si el negro posee un Cadillac, si todos leen el mismo periódico, esta asimilación indica no la desaparición de las clases, sino la medida en que las necesidades y satisfacciones: servir a la preservación del Establecimiento son compartidos por la población subyacente.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">De hecho, en las áreas más desarrolladas de la sociedad contemporánea, el trasplante de las necesidades sociales en las individuales es tan efectivo que la diferencia entre ellas parece ser puramente teórica. ¿Se puede realmente distinguir entre los medios de comunicación como instrumentos de información y entretenimiento, y como agentes de manipulación y adoctrinamiento? ¿Entre el automóvil como molestia y como conveniencia? ¿Entre los horrores y las comodidades de la arquitectura funcional? ¿Entre el trabajo para la defensa nacional y el trabajo para el beneficio corporativo? ¿Entre el placer privado y la utilidad comercial y política involucrada en aumentar la tasa de natalidad?</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Nuevamente nos enfrentamos con uno de los aspectos más irritantes de la civilización industrial avanzada: el carácter racional de su irracionalidad. Su productividad y eficiencia, su capacidad para aumentar y difundir comodidades, para convertir los desechos en necesidad y la destrucción en construcción, la medida en que esta civilización transforma el mundo de los objetos en una extensión de la mente y el cuerpo del hombre hace que la noción de alienación sea cuestionable. La gente se reconoce a sí misma en sus bienes; encuentran su alma en su automóvil, equipo de música, hogar de dos niveles, equipo de cocina. El mecanismo mismo que vincula al individuo con su sociedad ha cambiado, y el control social está anclado en las nuevas necesidades que ha producido.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las formas predominantes de control social son tecnológicas en un nuevo sentido. Sin duda, la estructura técnica y la eficacia del aparato productivo y destructivo ha sido un instrumento fundamental para someter a la población a la división social del trabajo establecida a lo largo del período moderno. Además, dicha integración siempre ha estado acompañada de formas más obvias de compulsión: la pérdida de medios de vida, la administración de justicia, la policía, las fuerzas armadas. Sigue siendo. Pero en el período contemporáneo, los controles tecnológicos parecen ser la encarnación misma de la Razón para el beneficio de todos los grupos e intereses sociales, hasta tal punto que toda contradicción parece irracional e imposible de contrarrestar.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">No es de extrañar entonces que, en las áreas más avanzadas de esta civilización, los controles sociales hayan sido introyectados hasta el punto en que incluso la protesta individual se vea afectada desde sus raíces. La negativa intelectual y emocional de "ir" parece neurótica e impotente. Este es el aspecto sociopsicológico del evento político que marca el período contemporáneo: el paso de las fuerzas históricas que, en la etapa anterior de la sociedad industrial, parecían representar la posibilidad de nuevas formas de existencia.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pero el término "introyección" quizás ya no describe la forma en que el individuo por sí mismo reproduce y perpetúa los controles externos ejercidos por su sociedad. La introyección sugiere una variedad de procesos relativamente espontáneos por los cuales un Ser (Ego) transpone lo "externo" en lo "interno". Por lo tanto, la introyección implica la existencia de una dimensión interna distinguida e incluso antagónica de las exigencias externas: una conciencia individual y un inconsciente individual, aparte de la opinión pública y el comportamiento . La idea de "libertad interior" aquí tiene su realidad: designa el espacio privado en el que el hombre puede convertirse y permanecer "él mismo".</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hoy este espacio privado ha sido invadido y reducido por la realidad tecnológica. La producción en masa y la distribución en masa reclaman a todo el individuo, y la psicología industrial hace mucho tiempo que dejó de limitarse a la fábrica. Los múltiples procesos de introyección parecen estar osificados en reacciones casi mecánicas. El resultado es, no el ajuste, sino la mimesis: una identificación inmediata del individuo con su sociedad y, a través de ella, con la sociedad en su conjunto.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Esta identificación automática e inmediata (que puede haber sido característica de formas primitivas de asociación) reaparece en la alta civilización industrial; Sin embargo, su nueva "inmediatez" es el producto de una gestión y organización científica sofisticada. En este proceso, se reduce la dimensión "interna" de la mente en la cual la oposición al status quo puede arraigarse. La pérdida de esta dimensión, en la que el poder del pensamiento negativo (el poder crítico de la razón) está en casa, es la contrapartida ideológica del proceso muy material en el que la sociedad industrial avanzada silencia y reconcilia a la oposición. El impacto del progreso convierte la razón en sumisión a los hechos de la vida, y a una capacidad demasiado dinámica de producir hechos más y más grandes del mismo tipo de vida. La eficiencia del sistema también reduce el reconocimiento de los individuos de que no contiene hechos que no comuniquen el poder represivo del conjunto. Si los individuos se encuentran en las cosas que dan forma a su vida, lo hacen, no dando, sino aceptando la ley de las cosas, no la ley de la física sino la ley de su sociedad.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Acabo de sugerir que el concepto de alienación parece volverse cuestionable cuando los individuos se identifican con la existencia que se les impone y tienen en sí su propio desarrollo y satisfacción. Esta identificación no es ilusión sino realidad. Sin embargo, la realidad constituye una etapa más progresiva de alienación. Este último se ha vuelto completamente objetivo; el sujeto alienado es tragado por su existencia alienada. Solo hay una dimensión, y está en todas partes y en todas sus formas. Los logros del progreso desafían la acusación ideológica y la justificación; ante su tribunal, la "falsa conciencia de su racionalidad se convierte en la verdadera concienciaxxx.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Sin embargo, esta absorción de la ideología en la realidad no significa el "fin de la ideología". Por el contrario, en un sentido específico, la cultura industrial avanzada es más ideológica que su predecesora, ya que hoy la ideología está en el proceso de producción [. En una forma provocativa, esta proposición revela los aspectos políticos de la racionalidad tecnológica predominante. El aparato productivo y los bienes y servicios que produce "venden" o imponen el sistema social en su conjunto. Los medios de transporte y comunicación masivos, los productos de alojamiento, comida y ropa, la producción irresistible de la industria del entretenimiento y la información llevan consigo actitudes y hábitos prescritos, ciertas reacciones intelectuales y emocionales que unen a los consumidores de manera más o menos placentera. productores y, a través de este último, al conjunto. Los productos adoctrinan y manipulan; promueven una falsa conciencia que es inmune a su falsedad. Y a medida que estos productos beneficiosos estén disponibles para más personas en más clases sociales, el adoctrinamiento que llevan a cabo deja de ser publicitario; se convierte en una forma de vida. Es una buena forma de vida, mucho mejor que antes, y como buena forma de vida, milita contra el cambio cualitativo. Así emerge un patrón dePensamiento y comportamiento unidimensional en el que las ideas, aspiraciones y objetivos que, por su contenido, trascienden el universo establecido del discurso y la acción son repelidos o reducidos a los términos de este universo. Se redefinen por la racionalidad del sistema dado y de su extensión cuantitativa.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La tendencia puede estar relacionada con un desarrollo en el método científico: operacionalismo en lo físico, conductismo en las ciencias sociales. La característica común es un empirismo total en el tratamiento de conceptos; su significado está restringido a la representación de operaciones y comportamientos particulares. El punto de vista operativo está bien ilustrado por el análisis de PW Bridgman del concepto de longitud :</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Evidentemente, sabemos a qué nos referimos con longitud si podemos decir cuál es la longitud de todos y cada uno de los objetos, y para el físico no se requiere nada más. Para encontrar la longitud de un objeto, tenemos que realizar ciertas operaciones físicas. Por lo tanto, el concepto de longitud se fija cuando las operaciones por las cuales se mide la longitud son fijas: es decir, el concepto de longitud involucra tanto y nada más que el conjunto de operaciones por el cual se determina la longitud. En general, entendemos por concepto nada más que un conjunto de operaciones; El concepto es sinónimo del conjunto de operaciones correspondiente.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Bridgman ha visto las amplias implicaciones de este modo de pensamiento para la sociedad en general: </span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Adoptar el punto de vista operativo implica mucho más que una mera restricción del sentido en el que entendemos el "concepto", pero significa un cambio de gran alcance en todos nuestros hábitos de pensamiento, en el sentido de que ya no nos permitiremos usarlo como herramientas en nuestros conceptos de pensamiento de las cuales no podemos dar una explicación adecuada en términos de operaciones.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La predicción de Bridgman se ha hecho realidad. El nuevo modo de pensamiento es hoy la tendencia predominante en filosofía, psicología, sociología y otros campos. Muchos de los conceptos más problemáticos se están "eliminando" al mostrar que no se puede dar una explicación adecuada de ellos en términos de operaciones o comportamiento. El ataque empirista radical (posteriormente, en los capítulos VII y VIII, examinaré su afirmación de ser empirista) proporciona la justificación metodológica para la desacreditación de la mente por parte de los intelectuales, un positivismo que, al negar los elementos trascendentes de la Razón , forma la contraparte académica del comportamiento socialmente requerido.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Fuera del establecimiento académico, el "cambio de largo alcance en todos nuestros hábitos de pensamiento" es más grave. Sirve para coordinar ideas y objetivos con los exigidos por el sistema prevaleciente, encerrarlos en el sistema y repeler aquellos que son irreconciliables con el sistema. El reinado de tal realidad unidimensional no significa que el materialismo gobierne y que las ocupaciones espirituales, metafísicas y bohemias se estén agotando. Por el contrario, hay una gran cantidad de "Adorar juntos esta semana", "¿Por qué no probar a Dios?", Zen, existencialismo y formas de vida golpeadas, etc. Pero tales modos de protesta y trascendencia ya no son contradictorios con el estado. quo y ya no es negativo.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El pensamiento unidimensional es promovido sistemáticamente por los creadores de la política y sus proveedores de información masiva. Su universo de discurso está poblado por hipótesis autovalidantes que, repetidas incesante y monopolísticamente, se convierten en definiciones o dictados hipnóticos. Por ejemplo, "gratis" son las instituciones que operan (y operan) en los países del Mundo Libre; Otros modos de libertad que trascienden son, por definición, el anarquismo, el comunismo o la propaganda. "Socialista" son invasiones de empresas privadas que no son emprendidas por la empresa privada en sí (o por contratos gubernamentales), como un seguro de salud universal e integral, o la protección de la naturaleza de una comercialización demasiado amplia. o el establecimiento de servicios públicos que pueden perjudicar el beneficio privado. Esta lógica totalitaria de hechos consumados tiene su contraparte oriental. Allí, la libertad es la forma de vida instituida por un régimen comunista, y todos los demás modos de libertad que trascienden son capitalistas, o revisionistas, o sectarismos de izquierda. En ambos campos, las ideas no operativas son no conductuales y subversivas. El movimiento del pensamiento se detiene en las barreras que aparecen como los límites de la razón misma. o revisionista, o sectarismo de izquierda. En ambos campos, las ideas no operativas son no conductuales y subversivas. El movimiento del pensamiento se detiene en las barreras que aparecen como los límites de la razón misma. o revisionista, o sectarismo de izquierda. En ambos campos, las ideas no operativas son no conductuales y subversivas. El movimiento del pensamiento se detiene en las barreras que aparecen como los límites de la razón misma.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Tal limitación de pensamiento ciertamente no es nueva. El racionalismo moderno ascendente, en su forma especulativa y empírica, muestra un sorprendente contraste entre el radicalismo crítico extremo en el método científico y filosófico, por un lado, y un quietismo acrítico en la actitud hacia las instituciones sociales establecidas y en funcionamiento. Así, el ego cogitans de Descartes debía dejar intactos los "grandes cuerpos públicos", y Hobbes sostuvo que "el presente siempre debe ser preferido, mantenido y considerado mejor". Kant estuvo de acuerdo con Locke en justificar la revolución si ha logrado organizar todo y evitar la subversión.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Sin embargo, estos conceptos acomodaticios de la razón siempre estuvieron en contradicción con la evidente miseria e injusticia de los "grandes organismos públicos" y la rebelión efectiva, más o menos consciente contra ellos. Existían condiciones sociales que provocaban y permitían una disociación real. del estado de cosas establecido; existía una dimensión privada y política en la que la disociación podía convertirse en una oposición efectiva, probando su fuerza y la validez de sus objetivos.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Con el cierre gradual de esta dimensión por parte de la sociedad, la autolimitación del pensamiento adquiere un significado mayor. La interrelación entre los procesos científico-filosóficos y sociales, entre la razón teórica y la práctica, se afirma "a espaldas" de los científicos y filósofos. La sociedad prohíbe todo tipo de operaciones y comportamientos opositores; en consecuencia, los conceptos relacionados con ellos se vuelven ilusorios o sin sentido. La trascendencia histórica aparece como trascendencia metafísica, no aceptable para la ciencia y el pensamiento científico. El punto de vista operacional y conductual, practicado como un "hábito de pensamiento" en general, se convierte en la visión del universo establecido del discurso y la acción, necesidades y aspiraciones La "astucia de la razón" funciona, como solía hacerlo, en interés de los poderes fácticos. La insistencia en conceptos operacionales y de comportamiento se vuelve contraesfuerzos para liberar el pensamiento y el comportamiento de la realidad dada y de las alternativas suprimidas. La razón teórica y práctica, el conductismo académico y social se encuentran en un terreno común: el de una sociedad avanzada que convierte el progreso científico y técnico en un instrumento de dominación.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">"Progreso" no es un término neutral; se mueve hacia fines específicos, y estos fines están definidos por las posibilidades de mejorar la condición humana. La sociedad industrial avanzada se está acercando a la etapa en la que el progreso continuo exigiría la subversión radical de la dirección y organización del progreso predominante. Esta etapa se alcanzaría cuando la producción de material (incluidos los servicios necesarios) se automatice en la medida en que se puedan satisfacer todas las necesidades vitales mientras el tiempo de trabajo necesario se reduce a un tiempo marginal. A partir de este momento, el progreso técnico trascendería el ámbito de la necesidad, donde servía como instrumento de dominación y explotación, lo que limitaba su racionalidad;</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Tal estado se visualiza en la noción de Marx de la "abolición del trabajo". El término "pacificación de la existencia" parece más adecuado para designar la alternativa histórica de un mundo que, a través de un conflicto internacional que transforma y suspende las contradicciones dentro de las sociedades establecidas, avanza al borde de una guerra global. "Pacificación de la existencia" significa el desarrollo de la lucha del hombre con el hombre y con la naturaleza, en condiciones donde las necesidades, deseos y aspiraciones en competencia ya no están organizadas por intereses creados en el dominio y la escasez, una organización que perpetúa las formas destructivas de este Dificil.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La lucha de hoy contra esta alternativa histórica encuentra una base de masa firme en la población subyacente, y encuentra su ideología en la rígida orientación del pensamiento y el comportamiento al universo de hechos dado. Validado por los logros de la ciencia y la tecnología, justificado por su creciente productividad, el status quo desafía toda trascendencia. Ante la posibilidad de pacificación por sus logros técnicos e intelectuales, la sociedad industrial madura se cierra contra esta alternativa. El operacionalismo, en teoría y práctica, se convierte en la teoría y la práctica de la contención.Debajo de su dinámica obvia, esta sociedad es un sistema de vida completamente estático: autopropulsado en su productividad opresiva y en su coordinación beneficiosa. La contención del progreso técnico va de la mano con su crecimiento en la dirección establecida. A pesar de las cadenas políticas impuestas por el statu quo, cuanto más parezca la tecnología capaz de crear las condiciones para la pacificación, más se organizarán las mentes y los cuerpos del hombre contra esta alternativa.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las áreas más avanzadas de la sociedad industrial exhiben a través de estas dos características: una tendencia hacia la consumación de la racionalidad tecnológica, y esfuerzos intensos para contener esta tendencia dentro de las instituciones establecidas. Aquí está la contradicción interna de esta civilización: el elemento irracional en su racionalidad. Es la muestra de sus logros. La sociedad industrial que hace suyas la tecnología y la ciencia está organizada para la dominación cada vez más efectiva del hombre y la naturaleza, para la utilización cada vez más efectiva de sus recursos. Se vuelve irracional cuando el éxito de estos esfuerzos abre nuevas dimensiones de la realización humana. La organización por la paz es diferente de la organización por la guerra; Las instituciones que sirvieron a la lucha por la existencia no pueden servir a la pacificación de la existencia. La vida como fin es cualitativamente diferente de la vida como medio.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este modo de existencia cualitativamente nuevo nunca puede considerarse como el mero subproducto de los cambios económicos y políticos, como el efecto más o menos espontáneo de las nuevas instituciones que constituyen el requisito previo necesario. El cambio cualitativo también implica un cambio en la base técnica sobre la que descansa esta sociedad, una que sostiene las instituciones económicas y políticas a través de las cuales se estabiliza la "segunda naturaleza" del hombre como objeto agresivo de administración. Las técnicas de industrialización son técnicas políticas; como tal, prejuzgan las posibilidades de la razón y la libertad.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Para estar seguros, el trabajo debe preceder a la reducción del trabajo, y la industrialización debe preceder al desarrollo de las necesidades y satisfacciones humanas. Pero como toda libertad depende de la conquista de la necesidad ajena, la realización de la libertad depende de las técnicas de esta conquista. La productividad más alta del trabajo puede usarse para perpetuar el trabajo, y la industrialización más eficiente puede servir para restringir y manipular las necesidades.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cuando se alcanza este punto, la dominación, en forma de riqueza y libertad, se extiende a todas las esferas de la existencia pública y privada, integra toda oposición auténtica, absorbe todas las alternativas. La racionalidad tecnológica revela su carácter político, ya que se convierte en el gran vehículo de una mejor dominación, creando un universo verdaderamente totalitario en el que la sociedad y la naturaleza, la mente y el cuerpo se mantienen en un estado de movilización permanente para la defensa de este universo.</span><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px;" /></span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: large; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px !important; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">(1964)</span></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></article></div></div></div></div></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-41889873648170696002021-07-30T20:08:00.004-07:002021-07-30T20:10:11.556-07:00Selección de pareja para la modernidad<section class="dn fj fk di fl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="aq ar as at au fu aw w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><div style="box-sizing: inherit;"><h1 class="fv dl fw bb da fx fy fz ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs" id="c77d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 46px; letter-spacing: -0.011em; line-height: 56px; margin: 0.6em 0px -0.27em;"><span style="font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Segoe UI, Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, Open Sans, Helvetica Neue, sans-serif;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicjOXDz7D9SWIBuCA2qTGTulKpUq1B25r2EzUqpOvBG7O7MPwYd5x6ZaZ8EUuOpi6lWbVqh8OFD_JjyQ0mAHXSh1nBNwm0zDdezy6vW3DzRGBFyUGTvkuMDJwl-ux2wc7sJFI1Y3ZmuAA/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="1326" data-original-width="2048" height="414" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicjOXDz7D9SWIBuCA2qTGTulKpUq1B25r2EzUqpOvBG7O7MPwYd5x6ZaZ8EUuOpi6lWbVqh8OFD_JjyQ0mAHXSh1nBNwm0zDdezy6vW3DzRGBFyUGTvkuMDJwl-ux2wc7sJFI1Y3ZmuAA/w640-h414/image.png" width="640" /></a></div><br /></span></h1><h1 class="fv dl fw bb da fx fy fz ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs" id="c77d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 46px; letter-spacing: -0.011em; line-height: 56px; margin: 0.6em 0px -0.27em;"><span style="font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Segoe UI, Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, Open Sans, Helvetica Neue, sans-serif;"><span style="box-sizing: inherit; height: 28px; width: 28px;"><span style="box-sizing: inherit; height: 28px; width: 28px;"><a href="https://carnaina.medium.com/?source=post_page-----5da85aed2f47--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; text-decoration-line: none;"><img alt="Proyecto Karnayna" class="s gw gx gy" height="28" src="https://miro.medium.com/fit/c/56/56/1*eMKWg9vXOI1NEjgMZa5vnw.jpeg" style="border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: block; height: 28px; vertical-align: middle; width: 28px;" width="28" /></a></span></span></span></h1><div class="cx" style="box-sizing: inherit; margin-top: 32px;"><div class="n ck gt gu gv" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: space-between;"><div class="o n" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div class="gz w n cu" style="box-sizing: inherit; display: flex; flex-wrap: wrap; margin-left: 8px; width: 287.071px;"><div class="n" style="box-sizing: inherit; display: flex;"><div style="box-sizing: inherit; flex: 1 1 0%;"><span class="bb b bc bd gs" face="sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="box-sizing: inherit;"><div aria-describedby="3" aria-hidden="false" aria-labelledby="3" class="bw" role="tooltip" style="box-sizing: inherit; display: inline-block;"><a href="https://carnaina.medium.com/?source=post_page-----5da85aed2f47--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><p class="bb b bc bd be" style="box-sizing: inherit; color: #1a8917; line-height: 20px; margin: 0px;">Proyecto Karnayna</p></a></div></div></span></div></div><span class="bb b bc bd bz" face="sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-size: 14px; line-height: 20px;"><a href="https://carnaina.medium.com/selecci%C3%B3n-de-pareja-para-la-modernidad-5da85aed2f47?source=post_page-----5da85aed2f47--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><p class="bb b bc bd bz" style="box-sizing: inherit; color: #757575; line-height: 20px; margin: 0px;"><span class="ha" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 4px;"></span>6 hours ago<span class="hb" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 7px;">·</span>19 min read</p></a></span></div></div><div class="n ct hc hd he hf hg hh hi hj" style="align-items: flex-end; box-sizing: inherit; display: flex; margin-left: 30px;"><div class="n o" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div class="hk s" style="box-sizing: inherit; padding-right: 8px;"><div aria-describedby="postFooterSocialMenu" aria-hidden="false" aria-labelledby="postFooterSocialMenu" class="bw" style="box-sizing: inherit; display: inline-block;"><div style="box-sizing: inherit;"><div aria-describedby="1" aria-hidden="false" aria-labelledby="1" class="bw" role="tooltip" style="box-sizing: inherit; display: inline-block;"><button aria-controls="postFooterSocialMenu" aria-expanded="false" aria-label="Share Post" class="dt du ca cb cc cd ce cf cg bm dv dw ch dx dy" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: inherit; box-sizing: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px;"><svg class="r" height="25" width="25"><g fill-rule="evenodd"><path d="M15.6 5a.42.42 0 0 0 .17-.3.42.42 0 0 0-.12-.33l-2.8-2.79a.5.5 0 0 0-.7 0l-2.8 2.8a.4.4 0 0 0-.1.32c0 .12.07.23.16.3h.02a.45.45 0 0 0 .57-.04l2-2V10c0 .28.23.5.5.5s.5-.22.5-.5V2.93l2.02 2.02c.08.07.18.12.3.13.11.01.21-.02.3-.08v.01"></path><path d="M18 7h-1.5a.5.5 0 0 0 0 1h1.6c.5 0 .9.4.9.9v10.2c0 .5-.4.9-.9.9H6.9a.9.9 0 0 1-.9-.9V8.9c0-.5.4-.9.9-.9h1.6a.5.5 0 0 0 .35-.15A.5.5 0 0 0 9 7.5a.5.5 0 0 0-.15-.35A.5.5 0 0 0 8.5 7H7a2 2 0 0 0-2 2v10c0 1.1.9 2 2 2h11a2 2 0 0 0 2-2V9a2 2 0 0 0-2-2"></path></g></svg></button></div></div></div></div><div class="hl s" style="box-sizing: inherit; margin-right: 8px;"><span style="box-sizing: inherit;"><a class="dt du ca cb cc cd ce cf cg bm dv dw ch dx dy" href="https://medium.com/m/signin?actionUrl=https%3A%2F%2Fmedium.com%2F_%2Fbookmark%2Fp%2F5da85aed2f47&operation=register&redirect=https%3A%2F%2Fcarnaina.medium.com%2Fselecci%C3%B3n-de-pareja-para-la-modernidad-5da85aed2f47&source=post_actions_header--------------------------bookmark_preview-----------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; border: inherit; box-sizing: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;"><svg class="pq" fill="none" height="25" viewbox="0 0 25 25" width="25"><path d="M18 2.5a.5.5 0 0 1 1 0V5h2.5a.5.5 0 0 1 0 1H19v2.5a.5.5 0 1 1-1 0V6h-2.5a.5.5 0 0 1 0-1H18V2.5zM7 7a1 1 0 0 1 1-1h3.5a.5.5 0 0 0 0-1H8a2 2 0 0 0-2 2v14a.5.5 0 0 0 .8.4l5.7-4.4 5.7 4.4a.5.5 0 0 0 .8-.4v-8.5a.5.5 0 0 0-1 0v7.48l-5.2-4a.5.5 0 0 0-.6 0l-5.2 4V7z" fill="#292929"></path></svg></a></span></div><div class="s az" style="box-sizing: inherit; flex: 1 0 auto;"></div></div></div></div></div></div><p class="hm hn fw ho b hp hq hr hs ht hu hv hw hx hy hz ia ib ic id ie if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="be2d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 24px 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="ho da" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Vincent Harinam</span></p><blockquote class="ig ih ii" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="hm hn ij ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="09f7" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="fw" style="box-sizing: inherit; font-style: normal;">“Todas las cosas en la naturaleza ocurren matemáticamente”.</span></p><p class="hm hn ij ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="2ee4" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">— Rene Descartes</p></blockquote><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="8dd5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Las citas y el proceso de selección de pareja han cambiado. El aumento de la cultura de las relaciones sexuales, la proliferación de aplicaciones de citas y la edad cada vez mayor del primer matrimonio son evidencia de esto. Esta situación actual se puede <a class="dt ip" href="https://twitter.com/TheAgeofShoddy/status/1370661963836035073" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">resumir</a> en cuatro parámetros:</p><ol style="box-sizing: inherit; list-style: none none; margin: 0px; padding: 0px;"><li class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if iq ir is gs" data-selectable-paragraph="" id="e903" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; list-style-type: decimal; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 30px; margin-top: 2em; padding-left: 0px;">Aumento de los logros femeninos.</li><li class="hm hn fw ho b hp it hq hr hs iu ht hu hv iv hw hx hy iw hz ia ib ix ic id if iq ir is gs" data-selectable-paragraph="" id="4880" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; list-style-type: decimal; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 30px; margin-top: 1.05em; padding-left: 0px;">Variabilidad creciente en el estatus y la competencia masculinos.</li><li class="hm hn fw ho b hp it hq hr hs iu ht hu hv iv hw hx hy iw hz ia ib ix ic id if iq ir is gs" data-selectable-paragraph="" id="1d8f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; list-style-type: decimal; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 30px; margin-top: 1.05em; padding-left: 0px;">Un deseo evolutivo entre las mujeres de casarse.</li><li class="hm hn fw ho b hp it hq hr hs iu ht hu hv iv hw hx hy iw hz ia ib ix ic id if iq ir is gs" data-selectable-paragraph="" id="88d7" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; list-style-type: decimal; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 30px; margin-top: 1.05em; padding-left: 0px;">La globalización del mercado sexual y el colapso resultante de las jerarquías de estatus locales.</li></ol><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="4956" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Juntas, estas condiciones han creado pronunciados desequilibrios en el mercado sexual moderno. En pocas palabras, una cohorte cada vez mayor de mujeres exitosas persigue a un número cada vez menor de hombres valiosos y reacios al compromiso.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="4567" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">A un nivel su<span id="rmm" style="box-sizing: inherit;">p</span>erficial, gran parte de esto se puede explicar por la proporción de sexos y la disponibilidad de pareja. Sin embargo, la estructura subyacente de la selección de pareja moderna es fundamentalmente matemática. Para que entendamos verdaderamente las causas y consecuencias del mercado sexual moderno, se requiere un poco de matemáticas.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="5063" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="ho da" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Chads, dads e hipergamia</span></p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="ecf4" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La hipergamia es una estrategia sexual evolucionada en la que las personas se aparean y / o se casan con las personas más capaces de proporcionar seguridad a largo plazo. Es el acto de casarse. Aunque los machos humanos pueden y se involucran en la hipergamia, es un concepto y una estrategia que se atribuye con mayor frecuencia a las mujeres. Es un artefacto nacido de una cruda necesidad darwiniana.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="8582" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Según el psicólogo evolucionista <a class="dt ip" href="https://www.amazon.co.uk/Evolution-Desire-Strategies-Human-Mating/dp/046500802X" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">David Buss</a>, los peligros de nuestro pasado evolutivo favorecieron a las hembras que eran muy selectivas con sus parejas. Tanto para sobrevivir al parto como para criar descendientes sanos, las primeras hembras humanas necesitaban evaluar la posición actual de un hombre, así como su potencial y trayectorias futuras. En consecuencia, las hembras suelen aparearse por encima y a través de las jerarquías de dominación, mientras que los machos suelen aparearse por debajo y a través de ellas.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="e198" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La hipergamia se manifiesta a menudo a través de la protección física. Por lo tanto, es comprensible por qué las mujeres priorizan las características físicas como el atletismo, la fuerza y la altura. Estos son indicios de soluciones al problema de la protección.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="a99e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Consideremos la altura. Según un <a class="dt ip" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0191886913000020" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a>, las mujeres estaban más satisfechas cuando su pareja era 21 cm más alta. Esto es corroborado por otros estudios que encontraron que el <a class="dt ip" href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0192513X13519256?journalCode=jfia" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">49 por ciento</a> de las mujeres preferían salir con hombres más altos y que el hombre más bajo con el que saldría una mujer medía <a class="dt ip" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0191886907002814" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">5 pies y 9 pulgadas</a> (1,75 m). Además, un <a class="dt ip" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0191886913000020?casa_token=Jr2Ms5BR8aEAAAAA:GMjHsribHduPEoAz-pgZNwSZWpiTmtNaexEvaaHpOZPwO6ebpNeyZLlpsdoC64pBROk0f_sGEpw" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a> de estudiantes universitarios informó que solo el cuatro por ciento de las mujeres aceptarían una relación en la que la mujer fuera más alta. En general, los hombres altos tienen más probabilidades de obtener <a class="dt ip" href="https://journals.sagepub.com/doi/10.2466/pr0.1982.50.3.810" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">parejas atractivas</a>, menos probabilidades de quedarse <a class="dt ip" href="https://link.springer.com/article/10.1007/s12110-002-1004-7" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">sin hijos</a> y tener un mayor número de <a class="dt ip" href="https://link.springer.com/article/10.1007/s002650100370" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">hijos</a> en comparación con los hombres bajos.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="a313" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Sin embargo, la altura no es el único factor que determina el acceso al mercado sexual. Las perspectivas financieras también son importantes.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="0f42" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Un estudio de 1939 encontró que las mujeres estadounidenses calificaron las buenas perspectivas financieras dos veces más que los hombres al evaluar el valor de un cónyuge. Este hallazgo se repitió en estudios realizados en 1956 y 1967. Además, David Buss, en un intento de replicar estos estudios, <a class="dt ip" href="https://www.amazon.co.uk/Evolution-Desire-Strategies-Human-Mating/dp/046500802X" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">encuestó</a> a 1.491 estadounidenses en cuatro estados a mediados de la década de 1980. Una vez más, las mujeres valoraban las buenas perspectivas económicas de una pareja aproximadamente el doble que los hombres. Esta diferencia de género no ha cambiado. De hecho, una <a class="dt ip" href="https://www.pewsocialtrends.org/2014/09/24/chapter-3-marriage-market-for-all-unmarried-adults/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">encuesta</a> de Pew Research de 2014 informó que el 78 por ciento de las mujeres solteras daban mucha importancia a la búsqueda de un cónyuge con un trabajo estable. Solo el 48 por ciento de los hombres compartía este punto de vista.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="97db" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En un <a class="dt ip" href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/23750377/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a> de los atributos valorados en un cónyuge, el psicólogo Douglas Kenrick pidió a hombres y mujeres que indicaran los “percentiles mínimos” de cada atributo que encontrarían aceptables. En cuanto a la capacidad de generar ingresos, las mujeres indicaron que preferían a un hombre que ganaba más del 70 por ciento de todos los demás hombres. En contraste, los hombres deseaban una pareja que ganara más del 40 por ciento de todas las demás mujeres.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="8060" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Además, los investigadores de la Universidad de Aberdeen <a class="dt ip" href="https://www.ibtimes.co.uk/women-find-men-2-points-more-attractive-out-10-if-their-salary-increases-by-this-amount-1653933" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">encontraron</a> que los hombres podían subir dos puntos más en una escala de atractivo a medida aumentando su salario diez veces. Para que las mujeres logren un efecto similar de dos puntos, su salario debería aumentar 10.000 veces. El estatus socioeconómico de un hombre es un determinante importante de su atractivo para una mujer, pero lo contrario no es cierto.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="5fa9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">¿Qué sucede cuando una mujer gana más que su marido? Un <a class="dt ip" href="https://academic.oup.com/qje/article-abstract/130/2/571/2330321?redirectedFrom=fulltext" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a> encontró que los matrimonios en los que la esposa ganaba más que el esposo tenían un 50 por ciento más de probabilidades de terminar en divorcio. Esto es corroborado por investigadores finlandeses que <a class="dt ip" href="https://www.jstor.org/stable/pdf/3180812.pdf?refreqid=excelsior%3A0b79e6ea74049705a7a2068b9bd844de" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">concluyeron</a> que mientras que “los altos ingresos de un marido reducen el riesgo de divorcio (…) los altos ingresos de una esposa aumentan el riesgo en todos los niveles de los ingresos del otro cónyuge, pero especialmente cuando los ingresos de la esposa superan los del marido”.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="ca77" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Además, un <a class="dt ip" href="https://www.demogr.mpg.de/papers/working/wp-2004-010.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a> de parejas suecas informó que cuando la esposa contribuía con el 80 por ciento o más del ingreso total, el riesgo de divorcio era dos veces mayor que cuando ella contribuía con menos del 20 por ciento. Curiosamente, un <a class="dt ip" href="https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/0146167212475321?casa_token=73da-d3zcVkAAAAA:0a7A9CtX4irktFx9T9D6dmC7WyYbSn2DVE_NXBJjr-4V67LU1yVQPBPJ8xmXJYKdrMUc7rVnFNODjg" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a> también encontró que los hombres que no eran el principal sostén de la familia tenían más probabilidades de usar medicamentos para la disfunción eréctil en comparación con los hombres que sí lo eran.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="c33c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La noción de que la mayoría de las mujeres son insensibles extractores de recursos es inexacta. No están necesariamente detrás de los recursos, sino más bien los principales predictores de la adquisición de recursos. Es decir, inteligencia y trabajo duro.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="57c8" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Hasta este punto, los investigadores, al analizar 120 anuncios de citas personales, <a class="dt ip" href="https://search.proquest.com/openview/fc9d70f91369fdcd8597caba46531149/1?cbl=1819046&pq-origsite=gscholar" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">encontraron</a> que la educación era uno de los dos predictores más fuertes de cuántas respuestas recibía un hombre de las mujeres. El otro fue el ingreso. Además, los investigadores en Australia <a class="dt ip" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0191886916312193" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">informaron</a> que las mujeres tenían más probabilidades de iniciar el contacto con un hombre si su educación excedía la de ella. De hecho, los investigadores de la Universidad de Ghent también <a class="dt ip" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0272775719301104" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">informaron</a> que las mujeres en Tinder tenían un 91 por ciento más de probabilidades de que les “gustara” el perfil de un hombre con una maestría en comparación con un hombre con una licenciatura. El cliché de que las mujeres prefieren casarse con médicos, abogados y empresarios no es una perogrullada concisa. Es un derivado de la hipergamia.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="1a9f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si bien la hipergamia se define tradicionalmente a lo largo de las líneas de seguridad y aprovisionamiento, es importante estipular que hay un componente secundario que se ocupa del atractivo sexual crudo y sin restricciones. No se trata solo de signos de dólar y puntos de coeficiente intelectual. Pregúntele a Bill Gates y Jeff Bezos.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="230b" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La hipergamia es, hasta cierto punto, favorable al estereotipado <a class="dt ip" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Chad_(slang)" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Chad</a>. Independientemente de su GPA universitario o su puntaje de crédito, el chico malo que encarna los rasgos de personalidad de la tríada oscura es amado. Como tal, la hipergamia en su forma más verdadera da prioridad a una amalgama similar a Rebis de beta y alfa. Entonces, lo que las mujeres realmente desean es el Chad, que finalmente pueda cumplir su papel de padre.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="3d9f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La hipergamia es un elemento evolutivo. Odiarlo equivale a odiar las leyes termodinámicas o los axiomas de Arquímedes. Simplemente es así. Además, es la hipergamia la que creó las jerarquías de competencias que se utilizan para estructurar las sociedades humanas. Si buscar reproducirse con mujeres exigentes impulsa a un hombre a la conquista y la autorrealización, ¿no somos mejores para eso? Pero ¿cuál es el efecto de la hipergamia cuando las mujeres superan a los hombres?</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="86c6" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="ho da" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Estar sola en la cima</span></p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="7737" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En comparación con sus homólogos masculinos, las mujeres jóvenes tienen la ventaja en la educación y el poder adquisitivo.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="ab3e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Desde la década de 1990, las mujeres han superado en número a los hombres tanto en la matrícula universitaria como en las tasas de finalización universitaria, revirtiendo una tendencia que se prolongó durante las décadas de 1960 y 1970. En <a class="dt ip" href="https://www.nber.org/digest/jan07/why-do-women-outnumber-men-college" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">1960</a> , había 1,6 hombres por cada mujer que se graduó de una universidad estadounidense de cuatro años. Compare esto con 2003, donde había 1,35 mujeres por cada graduado universitario masculino. Para <a class="dt ip" href="https://www.pewsocialtrends.org/2014/09/24/chapter-3-marriage-market-for-all-unmarried-adults/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">2013</a>, el 37 por ciento de las mujeres de 25 a 29 años tenían al menos una licenciatura, en comparación con el 30 por ciento de los hombres en el mismo rango de edad. Además, el 12 por ciento de las mujeres en este grupo de edad tenía un título de posgrado o profesional en comparación con el ocho por ciento de los hombres.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="d875" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Pero no es solo Estados Unidos; el Reino Unido, Panamá, Sri Lanka, Argentina, Cuba, Jamaica y Brunei tienen algunas de las proporciones <a class="dt ip" href="https://www.studyinternational.com/news/record-high-numbers-women-outnumbering-men-university-globally/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">más altas entre</a> mujeres y hombres en la educación superior.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="eac5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Las mujeres jóvenes también ganan más dinero que los hombres. Según los datos compilados por la Asociación de Prensa, las mujeres entre las edades de 22 y 29 generalmente ganaban <a class="dt ip" href="https://www.theguardian.com/money/2015/aug/29/women-in-20s-earn-more-men-same-age-study-finds" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">1.111</a><a class="dt ip" href="https://www.theguardian.com/money/2015/aug/29/women-in-20s-earn-more-men-same-age-study-finds" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">£</a><a class="dt ip" href="https://www.theguardian.com/money/2015/aug/29/women-in-20s-earn-more-men-same-age-study-finds" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> más</a> cada año en comparación con los hombres en el mismo grupo de edad. En su forma actual, las mujeres contribuyen con <a class="dt ip" href="https://www.morganstanley.com/ideas/womens-impact-on-the-economy" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">7 mil millones</a> <a class="dt ip" href="https://www.morganstanley.com/ideas/womens-impact-on-the-economy" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">$</a> al producto interno bruto de los Estados Unidos por año y son el principal sostén de la familia en el 40 por ciento de los hogares estadounidenses.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="ea6d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Fundamentalmente, cuanto más exitosa es una mujer profesionalmente, más fuerte es su preferencia por hombres exitosos.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="be6c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En un <a class="dt ip" href="https://www.amazon.com/Evolutionary-Psychology-New-Science-Mind/dp/0205992129/ref=sr_1_1?crid=12DH7BRX5GKNP&keywords=evolutionary+psychology+the+new+science+of+the+mind&qid=1578473049&sprefix=evolutionary+psychology%2Caps%2C217&sr=8-1" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a> de mujeres recién casadas económicamente exitosas, los investigadores concluyeron que “las mujeres exitosas valoran aún más que las mujeres menos exitosas las parejas que tienen títulos profesionales, un alto estatus social y una mayor inteligencia”. Esta tendencia también está presente en contextos transculturales. Estudios separados de 1,670 mujeres <a class="dt ip" href="https://link.springer.com/article/10.1007/s12110-002-1005-6" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">españolas</a>, 288 <a class="dt ip" href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0265407505050940?journalCode=spra" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">jordanas</a>, 127 <a class="dt ip" href="https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/147470490300100108" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">serbias</a> y 1,851 <a class="dt ip" href="https://psycnet.apa.org/record/2006-05137-003" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">inglesas</a> encontraron que las mujeres de altos recursos deseaban parejas con mayor estatus y más recursos. En general, las mujeres solteras tienen <a class="dt ip" href="https://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/08/20/key-takeaways-on-americans-views-of-and-experiences-with-dating-and-relationships/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">tres veces</a> más probabilidades que los hombres de decir que no considerarían tener una relación con alguien que gane menos que ellas.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="48e7" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Cuando se combina con la verdad fundamental de la hipergamia, el crecimiento del logro femenino (y el estancamiento comparativo del logro masculino) equivale a una ley de rendimientos decrecientes. Cuanto más logra una mujer, menos parejas adecuadas tiene para elegir. De hecho, es difícil casarse por encima y a través de las jerarquías de dominio si se sienta encima de la suya. Esta dificultad se ve agravada por el hecho de que las mujeres mayores de alto poder deben competir no solo entre ellas sino con las mujeres más jóvenes por un número fugaz de hombres de alto valor.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="efa1" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">No se equivoque, los criterios evolucionados de los hombres para la selección de pareja dan prioridad a la juventud y la apariencia. A medida que los hombres envejecen, desean mujeres que sean cada vez más jóvenes que ellos. Como tal, los hombres están menos interesados en el éxito profesional de las posibles parejas. Esta dinámica se confirma en los datos.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="4383" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Los estudios que utilizan datos de <a class="dt ip" href="https://www.aeaweb.org/articles?id=10.1257/aer.100.1.130" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">sitios web de citas en línea clásicos</a> y <a class="dt ip" href="https://academic.oup.com/qje/article-abstract/121/2/673/1884033" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">de citas rápidas</a> tanto encontró que los hombres mostraron menos de una preferencia para las mujeres cuya inteligencia o la ambición superado su propia. Un <a class="dt ip" href="https://www.abc.net.au/news/2005-01-03/high-iq-cuts-womens-marriage-prospects/612026" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio realizado</a> por cuatro universidades del Reino Unido encontró que la probabilidad de matrimonio de una mujer disminuyó en un 40 por ciento por cada aumento de 16 puntos en su coeficiente intelectual. Por el contrario, los hombres experimentaron un aumento del 35 por ciento en la probabilidad de matrimonio por cada aumento de 16 puntos en el coeficiente intelectual. Finalmente, los investigadores <a class="dt ip" href="https://www.apa.org/pubs/journals/releases/psp-a0033769.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">informaron</a> que los hombres mostraban niveles más bajos de autoestima implícita cuando se enfrentaban al éxito de su pareja femenina. Lo contrario es válido para las mujeres cuando su pareja masculina tuvo éxito.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="54f0" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Curiosamente, algunas mujeres se han dado cuenta de esta dinámica. En un <a class="dt ip" href="https://scholar.harvard.edu/files/pallais/files/acting_wife.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a> de 2017 de <a class="dt ip" href="https://scholar.harvard.edu/files/pallais/files/acting_wife.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudiantes</a> de MBA de élite, tres investigadores encontraron que las mujeres solteras y no solteras proporcionaron respuestas similares a preguntas sobre el salario y las aspiraciones de liderazgo cuando pensaban que sus respuestas permanecerían anónimas. Sin embargo, las mujeres solteras mostraron aspiraciones menos ambiciosas cuando creían que sus compañeros de clase verían sus respuestas. Los investigadores concluyeron que las mujeres con un alto nivel educativo pueden evitar señalar ambición profesional porque podría ser penalizada en el mercado del matrimonio.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="8635" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Las mujeres exitosas enfrentan una escasez de hombres demográficamente superiores para casarse. De hecho, el naciente declive del matrimonio se ha atribuido a una supuesta escasez de parejas económicamente atractivas para las mujeres solteras. Al aplicar métodos de imputación de datos a los datos de encuestas nacionales, los investigadores <a class="dt ip" href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/pdf/10.1111/jomf.12603?saml_referrer" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">encontraron</a> que las mujeres solteras enfrentan una escasez general de parejas con una licenciatura o un ingreso anual superior a 40.000$.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="9574" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Esta asimetría en el mercado sexual ha sido bien documentada en el libro <a class="dt ip" href="https://www.amazon.co.uk/Dateonomics-Jon-Birger/dp/076118208X" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="ij" style="box-sizing: inherit;">Date-onomics de</em></a> Jon Birger, así como en un <a class="dt ip" href="https://quillette.com/2020/01/16/all-the-single-ladies/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">artículo</a> escrito por Rob Henderson y yo.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="415c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Con la premisa de la proporción de sexos, un excedente de mujeres en la educación y los grupos económicos satisface el deseo de los hombres de tener múltiples parejas. La relativa rareza de los hombres dentro de estos grupos significa que las mujeres, en competencia con otras mujeres, tienen más probabilidades de ajustarse a la estrategia sexual de los hombres. En estos entornos, la cultura de las relaciones sexuales es más frecuente. Por el contrario, los entornos en los que los hombres son numerosos ven relaciones más duraderas.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="32a1" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si bien esta observación está lejos de ser nueva, lo que no se comprende bien es hasta qué punto es probable que este desequilibrio empeore.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="f17c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En <a class="dt ip" href="https://www.pewsocialtrends.org/2014/09/24/chapter-3-marriage-market-for-all-unmarried-adults/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">2012</a>, había 88 hombres jóvenes con educación universitaria empleados por cada 100 mujeres jóvenes con educación universitaria que nunca se habían casado. Entre los adultos jóvenes que nunca se habían casado con un título de posgrado, solo había 77 hombres por cada 100 mujeres. Además, la relación entre hombres empleados y mujeres jóvenes que nunca se casaron ha disminuido constantemente. En 1960, había 139 hombres empleados por cada 100 mujeres jóvenes que nunca se habían casado. A partir de 2012, esta proporción se sitúa en 91 hombres empleados por cada 100 mujeres jóvenes que nunca se han casado.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="34a9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si cree que estas proporciones son preocupantes, espere a ver cómo se verán dentro de 20 años. Afortunadamente, no tienes que esperar tanto.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="31f7" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La Figura 1 muestra la matrícula universitaria anual entre hombres y mujeres en los EE.UU. Aquí, utilizo el pronóstico logarítmico para mostrar la diferencia total estimada en la matrícula por millón entre los sexos para 2039. En particular, un R 2 alto de 0,8948 nos dice que el modelo es muy preciso.</p><figure class="iz ja jb jc jd fm ev ew paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px auto 0px;"><div class="fo fp ap fq w fr" role="button" style="box-sizing: inherit; cursor: zoom-in; position: relative; transition: transform 300ms cubic-bezier(0.2, 0, 0.2, 1) 0s; width: 680px; z-index: auto;" tabindex="0"><div class="ev ew iy" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 840px;"><div class="jj s ap jk" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="jl jm s" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 456.571px;"><div class="ek je fe en ej jf w jg jh ji" style="box-sizing: inherit; height: 456.571px; left: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; transform: translateZ(0px); transition: opacity 100ms ease 400ms; width: 680px; will-change: transform;"><img alt="" class="fe en ej jf w jn jo af vn" height="470" role="presentation" src="https://miro.medium.com/max/60/0*8VDKeWosa_QMZPkA?q=20" style="box-sizing: inherit; filter: blur(20px); height: 456.571px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; transform: scale(1.1); transition: visibility 0ms ease 400ms; vertical-align: middle; visibility: hidden; width: 680px;" width="700" /></div><img alt="" class="nb pj fe en ej jf w c" height="470" role="presentation" sizes="700px" src="https://miro.medium.com/max/1225/0*8VDKeWosa_QMZPkA" srcset="https://miro.medium.com/max/483/0*8VDKeWosa_QMZPkA 276w, https://miro.medium.com/max/966/0*8VDKeWosa_QMZPkA 552w, https://miro.medium.com/max/1120/0*8VDKeWosa_QMZPkA 640w, https://miro.medium.com/max/1225/0*8VDKeWosa_QMZPkA 700w" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 456.571px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 680px;" width="700" /></div></div></div></div></figure><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="82cb" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Desde 1985, la brecha de matrícula universitaria ha aumentado a favor de las mujeres. De hecho, la línea de tendencia logarítmica se mantiene bastante estable, con ligeros incrementos interanuales en la diferencia total por millón. Hay un superávit anual promedio de 2,2 millones de mujeres matriculadas en la licenciatura entre 2020 y 2029. Entre 2030 y 2039, este número aumenta a 2,3 millones. En conjunto, habrá la friolera de 45,1 millones de mujeres sin una pareja masculina igualmente educada entre 2020 y 2039. Este colosal desequilibrio se desangra también en el mercado laboral.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="0831" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La Figura 2 muestra la tasa anual de participación en la fuerza laboral entre los hombres de EE. UU. Aquí, el pronóstico lineal se utiliza para mostrar la tasa de participación de la fuerza laboral estimada en los años entre 2021 y 2040. Nuevamente, el modelo es muy preciso con un R 2 de 0,9649.</p><figure class="iz ja jb jc jd fm ev ew paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px auto 0px;"><div class="fo fp ap fq w fr" role="button" style="box-sizing: inherit; cursor: zoom-in; position: relative; transition: transform 300ms cubic-bezier(0.2, 0, 0.2, 1) 0s; width: 680px; z-index: auto;" tabindex="0"><div class="ev ew iy" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 840px;"><div class="jj s ap jk" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="jq jm s" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 446.857px;"><div class="ek je fe en ej jf w jg jh ji" style="box-sizing: inherit; height: 446.857px; left: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; transform: translateZ(0px); transition: opacity 100ms ease 400ms; width: 680px; will-change: transform;"><img alt="" class="fe en ej jf w jn jo af vn" height="460" role="presentation" src="https://miro.medium.com/max/60/0*WFNqSIhGJ4kz2U2a?q=20" style="box-sizing: inherit; filter: blur(20px); height: 446.857px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; transform: scale(1.1); transition: visibility 0ms ease 400ms; vertical-align: middle; visibility: hidden; width: 680px;" width="700" /></div><img alt="" class="nb pj fe en ej jf w c" height="460" role="presentation" sizes="700px" src="https://miro.medium.com/max/1225/0*WFNqSIhGJ4kz2U2a" srcset="https://miro.medium.com/max/483/0*WFNqSIhGJ4kz2U2a 276w, https://miro.medium.com/max/966/0*WFNqSIhGJ4kz2U2a 552w, https://miro.medium.com/max/1120/0*WFNqSIhGJ4kz2U2a 640w, https://miro.medium.com/max/1225/0*WFNqSIhGJ4kz2U2a 700w" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 446.857px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 680px;" width="700" /></div></div></div></div></figure><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="7888" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Con base en estos números, la tasa de participación masculina en la fuerza laboral exhibe una disminución lenta pero gradual, cayendo de un máximo del 87 por ciento en 1950 a un mínimo del 68 por ciento en 2019. Excluyendo el confinamiento por el COVID-19 en 2020, la participación masculina en la fuerza laboral ha disminuido en un 0,1 por ciento cada mes desde 1950. Además, ha habido una caída del 5,4 por ciento desde 2005. Según la línea de tendencia lineal, la tasa de participación masculina en la fuerza laboral seguirá disminuyendo, cayendo por debajo del 65 por ciento por primera vez para 2040. Estos las cifras resultan nefastas para las mujeres educadas, ya que las investigaciones de los <a class="dt ip" href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/jomf.12372" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">EE. UU.</a> y <a class="dt ip" href="https://academic.oup.com/esr/article/36/3/351/5688045" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Suecia</a> indican que las mujeres educadas tienen más probabilidades de casarse con una pareja menos educada si él gana más que ella.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="071d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Juntas, estas cifras apuntan a un futuro solitario para muchas mujeres jóvenes educadas y con orientación profesional. Si bien algunos pueden ser comprensiblemente escépticos sobre mis hallazgos y conclusiones, están corroborados por un <a class="dt ip" href="https://www.morganstanley.com/ideas/womens-impact-on-the-economy" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">informe de</a> 35 páginas <a class="dt ip" href="https://www.morganstanley.com/ideas/womens-impact-on-the-economy" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">publicado</a> por Morgan Stanley en 2019.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="0203" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Astutamente titulado El <em class="ij" style="box-sizing: inherit;">ascenso de la economía SHE</em>, Morgan Stanley pronostica que el 45 por ciento de las mujeres trabajadoras entre las edades de 25 y 44 serán solteras y sin hijos para 2030, la mayor proporción de la historia. Se espera que las mujeres solteras crezcan un 1,2 por ciento anual entre 2018 y 2030 en comparación con un crecimiento del 0,8 por ciento para la población general de los EE. UU. Para el 2030, el porcentaje de mujeres solteras se <a class="dt ip" href="https://www.forbes.com/sites/andriacheng/2019/08/22/dont-just-look-at-gen-z-or-millennials-single-women-promise-to-be-formidable-consumers/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">superará</a> la de las mujeres casadas.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="23d9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si bien algunas de estas mujeres pueden muy bien evitar los principios de la hipergamia y conformarse con un hombre por debajo de su posición financiera y educativa, muchas buscarán una pareja de alto valor. Aquí es donde las cosas se vuelven realmente onerosas.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="d22d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="ho da" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">¡Energía! ¡Poder ilimitado!</span></p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="47f7" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Al seleccionar una pareja a largo plazo, supongamos que las mujeres solteras de EE.UU. Mayores de 18 años basan sus criterios de selección en la “regla de los seis”. Esta es una heurística de citas que estipula que la pareja ideal de una mujer debe tener 1) un ingreso de seis cifras, 2) abdominales de seis y 3) una altura de seis pies (1,83 m).</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="3999" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Por supuesto, hay muchas cualidades y características más allá de estas tres que hacen atractivo a un hombre. Sin embargo, para los propósitos de esta lección de objetos matemáticos, he seleccionado la regla de los seis, ya que representa un proxy simple para la selección de pareja hipergámica. Analicemos los números.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="7499" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">De todos los hombres en los EE.UU., se estima que el 13 por ciento tiene un ingreso anual de 100.000$ o más, el 14,5 por ciento mide seis pies (1,83 m) o más y el 10 por ciento tiene abdominales marcados. Aunque es probable que el número sea mucho menor, supongamos que el uno por ciento de los hombres estadounidenses posee las tres cualidades. Esto equivale a 1,009 millones de hombres de 18 años o más. En comparación, se estima que hay <a class="dt ip" href="https://www.census.gov/newsroom/stories/unmarried-single-americans-week.html" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">33,8 millones</a> de mujeres de 18 años o más que nunca se casaron en los EE.UU.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="4146" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si nos mantenemos dentro de los parámetros de este modelo, este grupo de mujeres supera efectivamente en número a sus parejas deseadas por un factor de 34. Además, si cada hombre está emparejado con una mujer soltera, esto deja a 32,8 millones de mujeres sin pareja. Este es un desequilibrio asombroso.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="c6f6" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Conocida como la regla 80/20 o principio de Pareto, una <a class="dt ip" href="https://arxiv.org/abs/cond-mat/0412004" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">distribución de la ley de potencia</a> describe una relación entre dos variables donde una pequeña cantidad de variable A representa una proporción desproporcionada de la variable B.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="cd5c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El mercado sexual moderno se basa en una ley de poder en la que la mayoría de las mujeres desea un pequeño número de hombres de gran éxito. Si bien es poco probable que esta distribución sea perfectamente 80/20, es probable que se produzca un desequilibrio de algún tipo. Es importante destacar que no estoy sugiriendo que un pequeño grupo de hombres salga y se acueste con la mayoría de las mujeres. Eso es una imposibilidad logística. Sin embargo, existe una asimetría en lo que respecta a la atracción y la atención. Esto es evidente a partir de la investigación sobre Tinder.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="c2f8" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Según un <a class="dt ip" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0272775719301104" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a> de la aplicación de citas, mientras que a los hombres les gustaba el 60% de los perfiles femeninos que veían, a las mujeres solo les gustaba el 4,5% de los perfiles masculinos. Además, las mujeres, en promedio, veían al <a class="dt ip" href="https://quillette.com/2021/04/30/when-men-behave-badly-a-review/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">80 por ciento</a> de los hombres en las aplicaciones de citas como por debajo del promedio en atractivo. Es importante destacar que un <a class="dt ip" href="https://medium.com/@worstonlinedater/tinder-experiments-ii-guys-unless-you-are-really-hot-you-are-probably-better-off-not-wasting-your-2ddf370a6e9a" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">estudio</a> , que busca cuantificar las perspectivas de éxito en Tinder, determinó que “el 80 por ciento inferior de los hombres (en términos de atractivo) compite por el 22 por ciento inferior de las mujeres y el 78 por ciento superior de las mujeres compite por el 20 por ciento superior de los hombres”.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="a5e9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si bien las distribuciones de la ley de potencia ocurren naturalmente en una multitud de entornos, sostengo que su presencia en Tinder es por diseño. El algoritmo central de la aplicación no está calibrado para producir resultados iguales. Esta es una función de su uso del <a class="dt ip" href="https://www.amazon.co.uk/Rating-Chess-Players-Past-Present/dp/0923891277" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">sistema de clasificación ELO</a>.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="d419" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Creado por el físico húngaro-estadounidense Arpad Elo, el sistema de clasificación ELO fue diseñado para clasificar a los jugadores de ajedrez en torneos nacionales. En pocas palabras, la clasificación de un jugador se genera a partir de las calificaciones de sus oponentes y los resultados anotados en su contra.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="2182" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si bien el algoritmo de Tinder es ciertamente complejo, es fundamentalmente un “<a class="dt ip" href="https://www.fastcompany.com/3054871/whats-your-tinder-score-inside-the-apps-internal-ranking-system" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">vasto sistema de votación</a>” basado en ELO. Para desarrollar, la “conveniencia” de un perfil de Tinder se basa en la premisa de cuántos usuarios les ha “gustado” y cuál era la conveniencia de estos perfiles.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="fc82" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Cuantos más ‘me gusta’ acumules, mayor será tu atractivo. Además, su deseabilidad general se dispara cuando a un usuario con una mayor deseabilidad le gusta su perfil. Si un perfil con una conveniencia igual o menor no le gusta el suyo, su calificación se verá afectada. Por supuesto, el algoritmo le proporcionará perfiles cuya calificación de deseabilidad sea similar a la suya. Este sistema de clasificación está hecho a medida para una distribución de ley de potencia.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="ca3e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En teoría, un hombre de apariencia promedio no podrá aumentar su índice de deseabilidad si a las mujeres con calificaciones más altas no les gusta su perfil. ¿Y por qué lo harían? Independientemente de su calificación de deseabilidad, las mujeres que usan Tinder no están allí para Joey Bag o’Donuts. Están ahí para Chad o algún equivalente de alto valor. De hecho, las <a class="dt ip" href="https://advances.sciencemag.org/content/4/8/eaap9815.full" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">investigaciones</a> indican que los hombres tienen más del doble de probabilidades de recibir una respuesta de mujeres menos deseables que ellos mismos que de otras más deseables.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="c10a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Recuerde que a las mujeres en Tinder solo les gustó el 4,5 por ciento de los perfiles masculinos, mientras que a los hombres les gustó el 60 por ciento de los perfiles femeninos. Además, tenga en cuenta que la <a class="dt ip" href="https://www.businessofapps.com/data/tinder-statistics/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">base</a> de <a class="dt ip" href="https://www.businessofapps.com/data/tinder-statistics/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">usuarios</a> de Tinder es un 72 por ciento de hombres y un 28 por ciento de mujeres. Esto significa que al 72 por ciento de la base de usuarios le gusta el 60 por ciento del otro 28 por ciento, mientras que al 28 por ciento solo le gusta el 4,5 por ciento del otro 72 por ciento. Como tal, la calificación de deseabilidad de la mayoría de las mujeres en la aplicación está inflada debido al exceso de me gusta de los hombres con calificaciones más bajas, iguales o más altas.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="58e5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Esta inflación coloca a las mujeres con una calificación de deseabilidad objetivamente más baja en el mismo grupo con los hombres altamente deseables que han sido seleccionados naturalmente. Como tal, una pequeña cantidad de hombres recibe una gran parte de la atención e interés de la mayoría de las mujeres en Tinder.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="8520" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En los últimos años, Tinder ha mantenido que se ha alejado de ELO. Sin embargo, esto es difícil de creer. Si bien se pueden haber realizado cambios sutiles en el algoritmo, es probable que la mecánica central permanezca intacta.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="4cb3" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El metajuego financiero de Tinder depende de la facilitación de una distribución de la ley de poder entre sus usuarios. Dado que el 78 por ciento superior de las mujeres en la aplicación compite por el 20 por ciento superior de los hombres, Tinder hará todo lo posible para mantener a estos hombres deslizándose. Se preocupa poco por el 80 y el 22 por ciento más pobre de los hombres y mujeres, ya que estos usuarios no generan mucho tráfico.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="7e95" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Este desequilibrio de la ley de poder en el mercado sexual es una posible explicación del aumento de la falta de sexo masculino. Según la <a class="dt ip" href="https://www.washingtonpost.com/business/2019/03/29/share-americans-not-having-sex-has-reached-record-high/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Encuesta Social General</a>, la proporción de hombres menores de 30 que informan que no tienen sexo casi se ha triplicado del ocho por ciento en 2008 al 28 por ciento en 2018.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="00db" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="ho da" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">¿Incluso tienes matemáticas, hermano?</span></p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="9570" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Durante los últimos meses, intenté crear un modelo matemático para describir este desequilibrio en el mercado sexual. El modelado matemático es una herramienta de investigación útil para comprender el comportamiento humano.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="8200" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Aunque diseñé varios modelos lineales, polinomiales y de umbral, ninguno fue capaz de capturar adecuadamente cómo los hombres y las mujeres seleccionaban a sus parejas. Afortunadamente, encontré un <a class="dt ip" href="https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0156078" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">artículo de 2016</a> de los psicólogos evolucionistas Daniel Conroy-Beam y David Buss que proponía el uso de un algoritmo de integración euclidiana para determinar cómo se vinculaban la preferencia de pareja y la selección.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="bda9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El problema con mis modelos anteriores era que trataban las preferencias de pareja de forma aislada. Las parejas potenciales no se presentan un rasgo a la vez. Más bien, evaluamos a las parejas potenciales en función de una serie de rasgos.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="815e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Un algoritmo de integración euclidiana incorpora preferencias de pareja mientras captura la gama completa de parejas potenciales y sus rasgos. La atracción hacia una pareja se calcula como la distancia inversa entre la preferencia de una persona y los rasgos correspondientes de cada pareja potencial. En términos sencillos, el modelo compara lo que está buscando en una pareja con si los posibles compañeros poseen estos rasgos. Cuanto más cerca estén estas dos cosas, más se adaptará un compañero a tus preferencias. El modelo matemático de Conroy-Beam y Buss era como tal:</p><figure class="iz ja jb jc jd fm ev ew paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px auto 0px;"><div class="ev ew jr" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 251px;"><div class="jj s ap jk" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="js jm s" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 125px;"><div class="ek je fe en ej jf w jg jh ji" style="box-sizing: inherit; height: 125px; left: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; transform: translateZ(0px); transition: opacity 100ms ease 400ms; width: 251px; will-change: transform;"><img alt="" class="fe en ej jf w jn jo af vn" height="125" role="presentation" src="https://miro.medium.com/max/60/0*E22mXOrpSyVbxEl-?q=20" style="box-sizing: inherit; filter: blur(20px); height: 125px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; transform: scale(1.1); transition: visibility 0ms ease 400ms; vertical-align: middle; visibility: hidden; width: 251px;" width="251" /></div><img alt="" class="nb pj fe en ej jf w c" height="125" role="presentation" sizes="251px" src="https://miro.medium.com/max/439/0*E22mXOrpSyVbxEl-" srcset="" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 125px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 251px;" width="251" /></div></div></div></figure><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="9cb8" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">donde <em class="ij" style="box-sizing: inherit;">n</em> = el número de rasgos, <em class="ij" style="box-sizing: inherit;">p</em> = valor de preferencia de una persona y <em class="ij" style="box-sizing: inherit;">t</em> = valor del rasgo de una pareja.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="76fa" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Este modelo matemático ofrece información clave sobre nuestro mercado sexual desequilibrado. El número y el peso de las preferencias de pareja de una mujer se correlacionan negativamente con el número de parejas elegibles que están disponibles para ella. Por lo tanto, la distancia de un posible cónyuge a una mujer aumenta con cada nueva preferencia que agrega. En pocas palabras, cuanto más exijas, menos recibirás.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="1dd0" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">De manera más general, existe una desconexión entre lo que quieren las mujeres y lo que realmente tienen a su disposición. Mientras que un mayor logro masculino aumenta el número de opciones románticas que tiene un hombre, un mayor logro femenino reduce el número de opciones que tiene una mujer.</p><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="3048" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Este desequilibrio en el mercado sexual no es bueno. Una sociedad repleta de mujeres solitarias y hombres sexualmente frustrados es una que se precipita hacia el desastre. Es imperativo que nosotros, como sociedad, pensemos detenidamente en las soluciones a esta creciente crisis.</p></div></div></section><div class="n p cx jt ju jv" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jw gw bw jx jy jz" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jw gw bw jx jy jz" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jw gw bw jx jy" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="dn fj fk di fl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="aq ar as at au fu aw w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><figure class="iz ja jb jc jd fm ev ew paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px auto 0px;"><div class="ev ew ka" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 120px;"><img alt="" class="w fs ft" height="120" role="presentation" src="https://miro.medium.com/max/240/1*os1s2hm0c-GdR-5aj3C39Q.jpeg" style="box-sizing: inherit; height: auto; max-width: 100%; vertical-align: middle; width: 120px;" width="120" /></div><figcaption class="kb kc ex ev ew kd ke bb b bc bd bz" data-selectable-paragraph="" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 10px; max-width: 728px; text-align: center;"><span class="bb kf" style="box-sizing: inherit;">Vincent Harinam</span></figcaption></figure><p class="hm hn fw ho b hp ik hq hr hs il ht hu hv im hw hx hy in hz ia ib io ic id if dn gs" data-selectable-paragraph="" id="8723" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="ho da" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Vincent Harinam </span>es científico de datos, consultor de aplicación de la ley y candidato a doctorado en la Universidad de Cambridge. Puedes seguirlo <a class="dt ip" href="https://twitter.com/vincentharinam" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">@vincentharinam</a>.</p></div></div></section>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-2604852903558323512021-07-26T08:31:00.005-07:002021-07-26T08:31:25.144-07:00La dictadura de lo cuqui: la categoría estética que nos esclaviza<p> <a class="author" href="https://elvuelodelalechuza.com/author/providencia/" rel="author" style="background-color: white; border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 12px; font-style: inherit; font-weight: 600; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Carlos Javier González Serrano</a><span style="background-color: white; color: #aaaaaa; font-family: inherit; font-size: 12px; font-style: inherit; font-weight: inherit;"> </span><span style="background-color: white; color: #aaaaaa; font-family: inherit; font-size: 12px; font-style: inherit; font-weight: inherit;">/</span><span style="background-color: white; color: #aaaaaa; font-family: inherit; font-size: 12px; font-style: inherit; font-weight: inherit;"> </span><a class="entry-date" href="https://elvuelodelalechuza.com/2020/12/21/la-dictadura-de-lo-cuqui-la-categoria-estetica-que-nos-esclaviza/" style="background-color: white; border: 0px; color: #aaaaaa; font-family: inherit; font-size: 12px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">21 diciembre, 2020</a></p><div class="entry-content" style="background-color: white; border: 0px; color: #404040; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; margin: 1.5em 0px 0px; outline: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><p class="has-text-align-justify" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">De manera velada, casi silenciosamente, se ha ido introduciendo en nuestro imaginario colectivo <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">la obsesión por “lo cuqui”</span> (<em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cute</em> en inglés). El profesor de filosofía <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Simon May</span> (King’s College de Londres, especialista en Nietzsche) se pregunta en su reciente libro <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El poder de lo cuqui</em></span>, publicado por Alpha Decay, a qué obedece lo que denomina esta “actual locura” por esta nueva categoría estética, y recalca la necesidad de pensarlo como <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">una posible forma de dominación</span>, como una nueva deriva del poder, asegurando que su análisis puede arrojar luz sobre una época y cultura en la que ha adquirido un papel tan preponderante.</p><p class="has-text-align-justify" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Nos hemos acostumbrado a lo cuqui y ya ni siquiera advertimos su omnipresencia</span>, como, por ejemplo, en el uso de los <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">emoticonos</span>, con personajes de edad indeterminada como E.T., la aparente ternura del pokémon Pikachu o la candorosa y entrañable Hello Kitty, o en el empleo de logotipos de marcas como Apple, que apela, tras su aparente inocencia, a un signo primordial de rebeldía: el de morder el fruto del árbol prohibido del Jardín del Edén. May sostiene que estos símbolos y objetos (¿quién no se ha quedado hipnotizado frente al manso y amable gato chino de la suerte que menea, incesante, su patita?) “no constituyen simplemente distracciones infantiles con respecto a las angustias del mundo actual”, sino que, a la vez, y en el fondo, “es ante todo una expresión burlona de <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">la opacidad, la incertidumbre, la extrañeza, el fluir constante o devenir que nuestra época ha detectado en el mismo corazón de todo lo existe</span>, esté dotado de vida o no”.</p><div class="wp-block-image" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><figure class="aligncenter size-large is-resized" style="clear: both; display: table; margin: 0px auto;"><img alt="" class="wp-image-24516" data-attachment-id="24516" data-comments-opened="1" data-image-caption="" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"1"}" data-image-title="el-poder-de-lo-cuqui" data-large-file="https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg?w=668" data-medium-file="https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg?w=196" data-orig-file="https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg" data-orig-size="1676,2571" data-permalink="https://elvuelodelalechuza.com/el-poder-de-lo-cuqui/" height="712" loading="lazy" sizes="(max-width: 464px) 100vw, 464px" src="https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg?w=668" srcset="https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg?w=668 668w, https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg?w=464 464w, https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg?w=928 928w, https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg?w=98 98w, https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg?w=196 196w, https://elvuelodelalechuza.files.wordpress.com/2020/12/el-poder-de-lo-cuqui.jpg?w=768 768w" style="border-radius: inherit; height: auto; max-width: 100%;" width="464" /></figure></div><p class="has-text-align-justify" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">En una original y necesaria interpretación del fenómeno cuqui, May asegura que se ha establecido en nuestra forma de ver las cosas <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">una deliberada despreocupación</span> que expresa algo tan serio como la intuición de que, como ya apuntara Martin Heidegger, “la vida carece de firmes cimientos, que no posee ningún ser estable y duradero”, en palabras del propio May. Lo cuqui es lo por antonomasia indeterminado, y mezcla, habitualmente, formas humanas y no humanas. Además, en una reflexión muy similar a la que realizara el premio Nobel de Literatura Rudolf Ch. Eucken (quien denunciaba que hemos perdido el horizonte trascendente en nuestras vidas), May explica que lo cuqui “está en sintonía con una época que ha visto languidecer sus vínculos pretéritos con dicotomías sacrosantas como masculino y femenino, sexual y no sexual, adulto y niño, ser y devenir, efímero y eterno, cuerpo y alma, absoluto y contingente, e incluso bueno y malo”. <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las categorías, a través del imperio de lo cuqui, han quedado difuminadas</span> y acaso se han perdido para siempre.</p><p class="has-text-align-justify" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Certezas que repercuten en la antropología y, por tanto, en el modo que tenemos de relacionarnos, pues el espíritu de lo cuqui, a juicio de May, alimenta la creencia de que <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">no podemos ya ni siquiera saber cuándo somos sinceros y auténticos con los otros, pero tampoco con nosotros mismos</span>. Vivimos, más que nunca, en la escena de un teatro. Lo cuqui abre una nueva etapa en la forma de pensar lo humano y nos obligar a preguntarnos si lo<em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> cute</em> no será –en el fondo, y no sólo en la forma– una distracción frívola con respecto al (atroz, despediado y neoliberal) espíritu de nuestro tiempo, además de una poderosa y ya irremplazable expresión del mismo. Lo cuqui, en su extremo, puede llegar a deshumanizarnos y paralizar nuestra acción, convirtiéndonos en “objetos comatosos o semiconscientes” que no quieren ponerse en un contacto honrado y noble (también en ocasiones doloroso) con la realidad. <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Todo se forja por y a través de la apariencia</span>. Resuenan aquí las palabras inmortales de Quevedo:</p><figure class="wp-block-pullquote" style="background: 0px 0px; margin: 0px 0px 1em; padding: 3em 0px; text-align: center;"><blockquote style="background: rgb(247, 247, 247); border: 0px; display: inline-block; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 20px 1.5em 20px -40px; outline: 0px; padding: 20px 20px 1px 80px; position: relative; quotes: "" ""; vertical-align: baseline;"><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 1.75em; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">No olvides que es comedia nuestra vida<br />y teatro de farsa el mundo todo,<br />que muda el aparato por instantes<br />y que todos en él somos farsantes.</p></blockquote></figure><p class="has-text-align-justify" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Una de las claves de este peligroso imperio de lo <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cute</em>, escribe May, es su burlona indeterminación, que “anuncia todas las facetas de su naturaleza de forma abierta, desvergonzada y a menudo con una actitud juguetona”, <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">como si no hubiera nada por detrás, nada que investigar ni cuestionar</span>. Nuestro componente interior (y más propio) y la anhelada introspección socrática son anulados, <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">al quedar presa nuestra percepción de una apariencia que nos subyuga y somete silenciosamente por su candor y aparente ingenuidad</span>. La sensación es la de poder conocer lo desconocido a través de su simple puesta en escena: pues, en el fondo, no se trata más que de eso, de una escenificación.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En este mismo sentido, lo cuqui nos hace ignorar –e incluso olvidar– el peligro e incertidumbre de nuestro contexto (guerras, desigualdad, competencia laboral, etc.), <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">dulcificándolo y aderezándolo para que no sea percibido como una amenaza</span>. No debemos olvidar que el uso del término <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cute</em> (cuqui) se afianza en el siglo XIX, asociado al “hogar de clase media como espacio feminizado y organizado principalmente en torno a las mercancías y el consumo”, escribe Sianne Ngai. Es decir: lo cuqui es una manera de mostrar lo amable (y deseable) de unas determinadas relaciones socioeconómicas, en contraste con otras de corte menos liberal.</p><blockquote class="wp-block-quote" style="background: rgb(247, 247, 247); border: 0px; display: inline-block; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 20px 1.5em 20px -40px; outline: 0px; padding: 20px 20px 1px 80px; position: relative; quotes: "" ""; vertical-align: baseline;"><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Lejos de centrarse lo cuqui en una “estetización del desvalimiento”, lejos de que los objetos alcancen su mázimo cuquismo cuando parecen adormilados, enclenques o discapacitados, bien podría tratarse de lo contrario. En tal caso somos nosotros, identificadores de lo cuqui, quienes nos consideramos vulnerables y contemplamos a lo cuqui acudir en nuestro rescate. Esto podría explicar poque tantos fans, incluidos adultos, parecen encontrar a Hello Kitty misteriosamente benévola e incluso poderosa. Según la antropóloga Christine Yano, esos seguidores de Kitty la ven como “alguien que les es leal, que les acompaña en los buenos y en los malos momentos, les ayuda a enfrentarse a las crisis y les asiste con su constancia en los desafíos de la vida cotidiana.</p><cite style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El poder de lo cuqui, Simon May, pp. 118-119</cite></blockquote><p class="has-text-align-justify" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">De ahí, sostiene Simon May, que la aparente inocencia de lo cuqui encierre una potente –y fácilmente desapercibida– <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">perversidad</span>: la de disolver las categorías no sólo estéticas, sino también y sobre todo morales y éticas, de un mundo en el que <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">todo parece quedar oculto tras la escena de lo cuqui</span>. Y tras la escena no se esconde ni más ni menos que <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">una relación de dominación, de amo y esclavo</span>… sin que se pueda reconocer quién es quién. Es la inversión de la voluntad de poder de Nietzsche: la vida misma es esa voluntad de erigirse con el poder, pero no queda claro quién lo detenta, ya que lo cuqui siempre queda libre de culpa y tiende a ocultar la responsabilidad. Y el hecho es que lo hace muy bien.</p><p class="has-text-align-justify" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">En definitiva: <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">existe una verdadera y silente dictadura de lo <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cute</em></span>. Menospreciamos su dominio cuando lo consideramos una simplona estética del desvalimiento, la fragilidad o la bondad que tan sólo infantiliza al consumidor. No. Tras este escenario en apariencia inofensivo y de fingida sensación de libertad, encontramos <span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">una intención tiránica por subyugar las voluntades y hacerlas inexpresivas, inoperantes e ineficaces</span>, lo que impide la rebelión intelectual y nos sitúa, incluso, en un panorama de indefensión moral. En certeras palabras de May: “lo cuqui se burla con soltura del poder y, de hecho, pone en tela de juicio el propio propósito y valor del poder, además de cuestionar quién lo ejerce realmente”.</p></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-60699803772961029102021-07-12T13:43:00.001-07:002021-07-12T13:43:13.956-07:00LA ANSIEDAD DEL ÚLTIMO LUGAR: ATRAPADOS EN UN SÓTANO INUNDADO<b><i><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirdzafU4QQVz5CuQab2A-s7odhyphenhyphenQ5TXPcSHA3eMuCCTLpoXsSB0jMxgFMfDcrYrmd4dZXcYzaL1_s8Hks92rADd8uPVjze50gE2KApmNgfvVO9efPIFRVUSRsqhZwd9Bl4vpK2w7GTTaY/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="768" data-original-width="1280" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirdzafU4QQVz5CuQab2A-s7odhyphenhyphenQ5TXPcSHA3eMuCCTLpoXsSB0jMxgFMfDcrYrmd4dZXcYzaL1_s8Hks92rADd8uPVjze50gE2KApmNgfvVO9efPIFRVUSRsqhZwd9Bl4vpK2w7GTTaY/w640-h384/image.png" width="640" /></a></div><br /><br />La periodista y ganadora de un premio Pultizer profundiza a través de ‘Casta: el origen de lo que nos divide’ (Paidós) en el sistema de divisiones sociales que, argumenta, moldean nuestro mundo recurriendo a jerarquías rígidas y arbitrarias.</i></b><div><b><i><br /></i></b> Las castas sitúan a los miembros más ricos y poderosos de la casta dominante a distancia, en el ático de un rascacielos mítico, y a todos los demás, en orden descendente, en las plantas inferiores. Relega a los individuos de la casta subordinada al sótano, entre los defectos de los cimientos y las grietas en los muros de piedra que los demás parecen no querer ver. Cuando los que habitan en los sótanos empiezan a subir plantas, empieza la vigilancia y todo el edificio se siente amenazado. Entonces, el sistema de castas puede incitar a los moradores inferiores a enfrentarse entre sí en un sótano inundado, creando la ilusión, e incluso el pánico, de que su única competencia son los demás.<br /><br /><br />Ello puede provocar que quienes ocupan el último lugar incorporen a su identidad las condiciones de su cautiverio y hagan lo posible para considerarse superiores a otros miembros del grupo, procurando ser los primeros entre los últimos.«Los estigmatizados crean sus jerarquías –escribió el antropólogo J. Lorand Matory– porque nadie quiere ocupar el último lugar». A lo largo de las generaciones, aprenden a clasificarse a sí mismos por su proximidad a los rasgos aleatorios asociados con la casta dominante. Históricamente, el sistema de castas ha concedido privilegios a ciertos individuos del grupo subordinado a través del uso de una tóxica herramienta de casta conocida como colorismo.<br /><br />Entre los estadounidenses marginados, cuanto más cerca han estado de la casta dominante en el color de la piel y en los rasgos faciales, más alta ha sido su posición en la escala, especialmente las mujeres, y se les ha concedido más valor incluso por parte de aquellos cuya apariencia se aleja del ideal de la casta. <a href="https://ethic.es/2020/06/burn-in-the-usa-estados-unidos-un-pais-en-llamas-racismo/">Esta distorsión del valor humano es especialmente insidiosa en Estados Unidos,</a> debido a los medios históricos por medio de los cuales la mayoría de los afroamericanos adquirieron su rango en cuanto a color y aspectos faciales: la violación y el abuso sexual de las mujeres africanas esclavizadas a manos de sus amos y de otros hombres de la casta dominante a lo largo de los siglos.<br /><br />«Muchas de las rebeliones de esclavos o de los intentos por sindicalizar a los trabajadores afroamericanos en el Sur se frustraron porque había quien derribaba a quien pretendía prosperar»<br /><br />Con pocos recursos de control y poder, los individuos relegados al escalafón inferior pueden despreciar a otros de su propia casta para ascender a ojos de la dominante. Se pueden sentir más profundamente heridos o despojados personalmente cuando alguien que comparte su propio rango medra o los deja atrás que cuando prosperan los ya elegidos. Cuando asciende una persona de un grupo privilegiado, puede parecer predestinado, en sintonía con las expectativas, y es más fácilmente aceptable porque así es como han sido siempre las cosas. La casta dominante siempre ha prevalecido, de todos modos. El ascenso de una persona privilegiada puede parecer menos un comentario sobre ti mismo y tus carencias que una reflexión sobre la naturaleza del mundo. «Superar notablemente a quienes tenemos alrededor a veces es acogido con resentimiento, ya que propicia que quienes se sienten inferiores vean reforzada esa sensación —escribió Matory—. El honor es un juego de suma cero, con implicaciones especialmente intensas para los desprestigiados, porque… el honor escasea.»<br /><br />El sistema de castas prospera en la disensión y la desigualdad, en la envidia y en las falsas rivalidades, que se fortalecen en un mundo de presunta escasez. En cuanto la gente lucha por una posición, surgen las mayores tensiones entre quienes están cerca, tanto arriba como abajo del escalafón. En la India, históricamente, las castas superiores se han enfrentado unas a otras. «A veces discuten por cuestiones tan insignificantes como quién tiene que saludar primero –observó Bhimrao Ambedkar–, o quién tiene que ceder el paso, si los brahmanes o los kshatriyas, cuando se encuentran por la calle».<br /><br />Si había ansiedades en la cima, tanto más en la parte inferior. El sistema de castas ha recompensado históricamente a los soplones y traidores de la casta inferior, como ocurrió con los vigilantes en los campos de concentración del Tercer Reich y con los conductores de esclavos en las plantaciones sureñas. Era tan habitual que, en Estados Unidos, había muchas maneras de designar a tales individuos, entre ellas Tío Tom o HNIC, abreviación de head negro in charge (negro encargado). Los integrantes de la casta más baja llegaron a odiar a estos títeres del sistema de castas tanto como detestaban a la propia casta dominante.<br /><br />Incluso cuando algunos en la casta más baja pretenden escapar del sótano, los que se quedan atrás pueden intentar frenar a los que quieren levantarse. Los pueblos marginados de todo el mundo, incluidos los afroamericanos, llaman a este fenómeno ‘cangrejos en un barril’. Muchas de las rebeliones de esclavos o de los intentos por sindicalizar a los trabajadores afroamericanos en el Sur se frustraron por este fenómeno, había quien derribaba a quien pretendía prosperar, la casta dominante concedía privilegios insignificantes a espías para que estos denunciaran cualquier posible sublevación. Estas conductas mantienen inadvertidamente la jerarquía de la que aquellos que traicionan a sus hermanos pretenden escapar.<br /><br />«El miedo al éxito del individuo es el que impulsa a los demás a frenarlo»<br /><br />Sin embargo, este impulso universal no siempre tuvo su origen en la envida de rango. Un grupo sometido a gran presión podía pensar que «el equipo no puede permitirse perder a otro miembro –escribió Sudipta Sarangi, especialista indio en gestión organizativa–. Si un miembro del grupo empieza a ascender –prosperando en la vida–, el miedo al éxito de este individuo impulsa a los demás a frenarlo».<br /><br />El éxito en el sistema estadounidense de castas requiere cierto nivel de destreza en la descodificación del orden preexistente y en la respuesta a sus dictados. El sistema de castas nos enseña qué vidas y opiniones tienen más peso y prioridad en cada encuentro. Uno de sus maestros es el sistema de justicia penal, que procede de los códigos criminales de la era de la esclavitud. En este punto, llegamos a saber, por ejemplo, que la raza de la víctima, más que la del acusado, es «el principal elemento para predecir quién es condenado a muerte en Estados Unidos –según observa Bryan Stevenson, aclamado defensor de la justicia legal, citando un estudio centrado en la pena de muerte—. Los agresores de Georgia tenían once veces más probabilidades de ser condenados a la pena de muerte si la víctima era blanca que si era negra. Estos resultados se han replicado en todos los estados donde se han realizado estudios sobre la raza y la pena de muerte».<br /><br />La lección enseña a todos qué vidas son prescindibles y cuáles son sacrosantas. Obliga a todos a empequeñecer ante la supremacía de la casta dirigente, si se quiere prosperar. A su llegada al sistema de castas estadounidense, los inmigrantes aprendían a distanciarse de quienes estaban en el sótano, no sea que ellos también acabaran allí. Aunque los movimientos de protesta de la casta subordinada contribuyeron a abrir la puerta a los inmigrantes no blancos en 1965, los inmigrantes de color, como los inmigrantes a lo largo de toda la historia humana, afrontan el dilema de aceptar las reglas no escritas de las castas. Afrontan el dilema de rechazar a la casta inferior de afroamericanos autóctonos o hacer causa común con quienes lucharon para que ellos pudieran entrar en el país.<br /><br />Sin embargo, las castas invierten el camino a la aceptación en Estados Unidos para las personas de ascendencia africana. Los inmigrantes procedentes de Europa en el siglo anterior se apresuraban a deshacerse de sus nombres, su acento y las costumbres del Viejo Mundo. Abandonaban su etnia para ser admitidos en la casta dominante. Sin embargo, el sistema de castas recompensa a los inmigrantes negros por hacer lo contrario que los europeos. «Mientras los inmigrantes blancos pretendían ganar estatus convirtiéndose en “americanos” —escribió el sociólogo Philip Kasinitz—, asimilándose al grupo de mayor estatus, los inmigrantes negros pierden su estatus social si abandonan su especificidad cultural».<br /><br />«El sistema anima a los inmigrantes negros a hacer todo lo posible por distanciarse de la casta subordinada con la que pueden ser confundidos»<br /><br />Muchos inmigrantes africanos recientes tienen mejor educación y han viajado más que muchos estadounidenses, hablan fluidamente varios idiomas y no desean ser degradados a la casta inferior en su tierra de adopción. El sistema de castas anima a los inmigrantes negros a hacer todo lo posible por distanciarse de la casta subordinada con la que pueden ser confundidos. Como todos los demás, están expuestos a los corrosivos estereotipos de los afroamericanos y se esfuerzan para que la gente sepa que no pertenecen a ese grupo, porque son de Jamaica, Granada o Ghana.<br /><br />Un inmigrante caribeño le dijo a Kasinitz: «Nada más llegar descubrí que este es un país racista, y me he esforzado en no perder mi acento». El hecho de que el sistema de castas mantenga a los que están abajo en un enfrentamiento artificial para evitar el último lugar constituye una herramienta inteligente, con una gran capacidad para perpetuar la situación. Esto ha provocado la fricción ocasional entre descendientes de africanos que han llegado a Estados Unidos en diferentes momentos de nuestra historia. Algunos inmigrantes procedentes del Caribe y de África, como sus predecesores de otras partes del mundo, manifiestan recelo ante los afroamericanos, advierten a sus hijos para que no «se comporten como ellos», no los traigan a casa ni salgan ni se casen con ellos. Así, caen en la trampa de intentar demostrar no que el estereotipo es falso, sino que no encajan en la mentira.<br /><br />Tanto arriba como abajo, en la jerarquía, Ambedkar señaló que «cada casta basa su orgullo y su consuelo en el hecho de que en la escala de las castas está por encima de alguna otra». Así como intenta atraer a los recién llegados para que se decanten por defender la jerarquía, el sistema de castas no llega a todo el mundo. Algunos hijos de inmigrantes del Caribe, como Eric Holder, Colin Powell, Malcolm X, Shirley Chisholm y Stokely Carmichael, entre muchos otros, han compartido el destino común de la casta inferior, pero han defendido la justicia y trascendido estas divisiones por el bien de todos.<br /><br />Las castas ayudan a explicar el fenómeno de otra manera ilógico de los afroamericanos, las mujeres u otros grupos marginados que logran alcanzar puestos de autoridad solo para rechazar o degradar a los de su propia clase. Atrapados en un sistema que les concede una escasa autoridad o un poder real, se pliegan a la voluntad de las castas y degradan a los suyos si su deseo es medrar, ser aceptados o simplemente sobrevivir en la jerarquía. Saben que no se les pedirán cuentas por el bajo estatus de aquellos a los que traicionan o dejan de lado.<br /><br />Muchos casos de maltrato de las personas de la casta inferior tienen lugar a manos de individuos de su misma casta, como ocurrió con Freddie Gray, que murió por lesiones en la columna vertebral provocadas por policías de Baltimore. Gray fue esposado en una furgoneta, pero no le pusieron el cinturón de seguridad, según un testimonio presentado ante el tribunal. La furgoneta giró bruscamente, lo que arrojó a Gray a la zona de carga, esposado e incapaz de evitar golpear- se contra las paredes interiores del vehículo. Tres de los policías implicados eran negros, entre ellos el conductor de la furgoneta. Esta combinación de factores permitió a la sociedad descartar que la muerte de Gray tuviera que ver con la raza, cuando en realidad fue, probablemente, consecuencia del sistema de castas. Todos los oficiales fue- ron absueltos o se retiraron sus cargos.<br /><br />«El instrumento más potente del sistema de castas es tener un centinela en cada escalafón»<br /><br />Observando los protocolos de casta, de los pocos oficiales que han sido juzgados por brutalidad policial en los recientes casos de gran repercusión mediática, un buen número de ellos eran hombres de color: un policía estadounidense de origen japonés en Oklahoma, otro de origen chino en Nueva York y otro con ascendencia musulmana en Mineápolis. Son casos en los que los hombres de color pagan el precio que los hombres de la casta superior eluden sin ningún problema.<br /><br />El fenómeno atraviesa todos los niveles de la marginación. El supervisor de los policías implicados en la muerte por asfixia de Eric Garner era una mujer negra. A veces, las empleadas reciben un trato más duro por parte de mujeres supervisoras sometidas a presión y que luchan por conseguir la aprobación de sus jefes masculinos en una jerarquía dominada por los hombres y a la que pocas mujeres pueden acceder. Cada uno de estos casos presenta una compleja historia que supuestamente desestima la raza o el sexo como factor, pero que tal vez solo tiene sentido, un sentido pleno, cuando se observa a través de la lente de un sistema de castas.<br /><br />Los sicarios de la casta son de todo color, credo y género. No hay que pertenecer a la casta dominante para hacer su trabajo. De hecho, el instrumento más potente del sistema de castas es tener un centinela en cada escalafón, cuya identidad reniega de toda acusación de discriminación y ayuda a mantener activa la estructura.<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-8147186995599643002021-06-19T08:24:00.008-07:002021-06-19T08:24:55.259-07:00BYUNG-CHUL HAN : LA NUEVA FÓRMULA DE DOMINACIÓN ES «SÉ FELIZ»<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwdKI0b4qHE3BEkLihcmhMGQPd6kbm9X7DzTpYXFhpZBJBFbES2lDy-aH2DJw_iQxUdlL2aCIdshmEmGRWtraqADZJU4ZFENAJF9yQwZXMLDK4F7YKWAXTMbzxwZvoBy980Y00a0i9IbA/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="338" data-original-width="600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwdKI0b4qHE3BEkLihcmhMGQPd6kbm9X7DzTpYXFhpZBJBFbES2lDy-aH2DJw_iQxUdlL2aCIdshmEmGRWtraqADZJU4ZFENAJF9yQwZXMLDK4F7YKWAXTMbzxwZvoBy980Y00a0i9IbA/w640-h360/image.png" width="640" /></a></div><br /><b><i><br /></i></b></div><b><i>"Recopilar más y más datos sobre nosotros y el mundo no explica el mundo mejor, es solo un dataismo sin sentido." - Byung-Chul Han</i></b><br /><br /><br /> Artículo del filósofo surcoreano Byung-Chul Han, publicado por primera vez en la <a href="https://ethic.es/2021/05/la-obligacion-de-ser-feliz/">revista digital Ethic</a>, y que forma parte del libro publicado por la <a href="https://www.herdereditorial.com/la-sociedad-paliativa">Editorial Herder,</a> titulado "La sociedad Paliativa" <br /><br /><br /><br />Por: Byung-Chul Han<br /><br /><br />En la época posindustrial y posheroica el cuerpo no es avanzadilla ni medio de producción. A diferencia del cuerpo disciplinado, el cuerpo hedonista, que se gusta y se disfruta a sí mismo sin orientarse de ninguna manera a un fin superior, desarrolla una postura de rechazo hacia el dolor. Le parece que el dolor carece por completo de sentido y de utilidad.<br /><br /><br />El actual sujeto del rendimiento se diferencia radicalmente del sujeto disciplinario. Tampoco es un «trabajador» en el sentido de Jünger. En la sociedad neoliberal del rendimiento las negatividades, tales como las obligaciones, las prohibiciones o los castigos, dejan paso a positividades tales como la motivación, la autooptimización o la autorrealización. Los espacios disciplinarios son sustituidos por zonas de bienestar. El dolor pierde toda referencia al poder y al dominio. Se despolitiza y pasa a convertirse en un asunto médico.<br /><br /><br />La nueva fórmula de dominación es «sé feliz». La positividad de la felicidad desbanca a la negatividad del dolor. Como capital emocional positivo, la felicidad debe proporcionar una ininterrumpida capacidad de rendimiento. La automotivación y la autooptimización hacen que el dispositivo neoliberal de felicidad sea muy eficaz, pues el poder se las arregla entonces muy bien sin necesidad de hacer demasiado. El sometido ni siquiera es consciente de su sometimiento. Se figura que es muy libre. Sin necesidad de que lo obliguen desde afuera, se explota voluntariamente a sí mismo creyendo que se está realizando. La libertad no se reprime, sino que se explota. El imperativo de ser feliz genera una presión que es más devastadora que el imperativo de ser obediente.<br /><br />En el régimen neoliberal también el poder asume una forma positiva. Se vuelve elegante. A diferencia del represivo poder disciplinario ,el poder elegante no duele. El poder se desvincula por completo del dolor. Se las arregla sin necesidad de ejercer ninguna represión. La sumisión se lleva a cabo como autooptimización y autorrealización. El poder elegante opera de forma seductora y permisiva. Como se hace pasar por libertad, es más invisible que el represivo poder disciplinario. También la vigilancia asume una forma elegante. Constantemente se nos incita a que comuniquemos nuestras necesidades, nuestros deseos y nuestras preferencias, y a que contemos nuestra vida. La comunicación total acaba coincidiendo con la vigilancia total, el desnudamiento pornográfico acaba siendo lo mismo que la vigilancia panóptica. La libertad y la vigilancia se vuelven indiscernibles.<br /><br />El dispositivo neoliberal de felicidad nos distrae de la situación de dominio establecida obligándonos a una introspección anímica. Se encarga de que cada uno se ocupe solo de sí mismo, de su propia psicología, en lugar de cuestionar críticamente la situación social. El sufrimiento, del cual sería responsable la sociedad, se privatiza y se convierte en un asunto psicológico. Lo que hay que mejorar no son las situaciones sociales, sino los estados anímicos. La exigencia de optimizar el alma, que en realidad la obliga a ajustarse a las relaciones de poder establecidas, oculta las injusticias sociales. Así es como la psicología positiva consuma el final de la revolución.<br /><br />Los que salen al escenario ya no son los revolucionarios, sino unos entrenadores motivacionales que se encargan de que no aflore el descontento, y mucho menos el enojo: «En vísperas de la crisis económica mundial de los años veinte, con sus extremas contradicciones sociales, había muchos representantes de trabajadores y activistas radicales que denunciaban los excesos de los ricos y la miseria de los pobres. Frente a eso, en el siglo XXI una camada muy distinta y mucho más numerosa de ideólogos propagaba lo contrario: que en nuestra sociedad profundamente desigual todo estaría en orden y que a todo aquel que se esforzara le iría muchísimo mejor. Los motivadores y otros representantes del pensamiento positivo traían una buena nueva para las personas que, a causa de las permanentes convulsiones del mercado laboral, se hallaban al borde de la ruina económica: dad la bienvenida a todo cambio, por mucho que asuste, vedlo como una oportunidad».<br /><br />También la voluntad de combatir el dolor a toda costa hace olvidar que el dolor se transmite socialmente. El dolor refleja desajustes socioeconómicos de los que se resiente tanto la psique como el cuerpo. Los analgésicos, prescritos masivamente, ocultan las situaciones sociales causantes de dolores. Reducir el tratamiento del dolor exclusivamente a los ámbitos de la medicación y la farmacia impide que el dolor se haga lenguaje e incluso crítica. Con ello el dolor queda privado de su carácter de objeto, e incluso de su carácter social. La sociedad paliativa se inmuniza frente a la crítica insensibilizando mediante medicamentos o induciendo un embotamiento con ayuda de los medios. También los medios sociales y los juegos de ordenador actúan como anestésicos. La permanente anestesia social impide el conocimiento y la reflexión y reprime la verdad. En su Dialéctica negativa escribe Adorno: «La necesidad de prestar voz al sufrimiento es condición de toda verdad. Pues el sufrimiento es objetividad que pesa sobre el sujeto; lo que este experimenta como lo más subjetivo suyo, su expresión, está objetivamente mediado».<br /><br />El dispositivo de felicidad aísla a los hombres y conduce a una despolitización de la sociedad y a una pérdida de la solidaridad. Cada uno debe preocuparse por sí mismo de su propia felicidad. La felicidad pasa a ser un asunto privado. También el sufrimiento se interpreta como resultado del propio fracaso. Por eso, en lugar de revolución lo que hay es depresión. Mientras nos esforzamos en vano por curar la propia alma perdemos de vista las situaciones colectivas que causan los desajustes sociales. Cuando nos sentimos afligidos por la angustia y la inseguridad no responsabilizamos a la sociedad, sino a nosotros mismos. Pero el fermento de la revolución es el dolor sentido en común. El dispositivo neoliberal de felicidad lo ataja de raíz. La sociedad paliativa despolitiza el dolor sometiéndolo a tratamiento medicinal y privatizándolo. De este modo se reprime y se desbanca la dimensión social del dolor. Los dolores crónicos que podrían interpretarse como síntomas patológicos de la sociedad del cansancio no lanzan ninguna protesta. En la sociedad neoliberal del rendimiento el cansancio es apolítico en la medida en que representa un cansancio del yo. Es un síntoma del sujeto narcisista del rendimiento que se ha quedado desfondado. En lugar de hacer que las personas se asocien en un nosotros, las aísla. Hay que diferenciarlo de aquel cansancio colectivo que configura y cohesiona una comunidad. El cansancio del yo es la mejor profilaxis contra la revolución.<br /><br />El dispositivo neoliberal de felicidad cosifica la felicidad. La felicidad es más que la suma de sensaciones positivas que prometen un aumento del rendimiento. No está sujeta a la lógica de la optimización. Se caracteriza por no poder disponer de ella. Le es inherente una negatividad. La verdadera felicidad solo es posible en fragmentos. Es justamente el dolor lo que preserva a la felicidad de cosificarse. Y le otorga duración. El dolor trae la felicidad y la sostiene. Felicidad doliente no es un oxímoron. Toda intensidad es dolorosa. En la pasión se fusionan dolor y felicidad. La dicha profunda contiene un factor de sufrimiento. Según Nietzsche, dolor y felicidad son «dos hermanos, y gemelos, que crecen juntos o que […] juntos siguen siendo pequeños». Si se ataja el dolor, la felicidad se trivializa y se convierte en un confort apático. Quien no es receptivo para el dolor también se cierra a la felicidad profunda: «La abundancia de especies del sufrir cae como un remolino inacabable de nieve sobre un hombre así, al tiempo que sobre él se descargan los rayos más intensos del dolor. Solo con esta condición, estar siempre abierto al dolor, venga de donde venga y hasta lo más profundo, sabrá estar abierto a las especies más delicadas y sublimes de la felicidad».Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-67399229049068044142021-06-09T14:21:00.005-07:002021-06-09T14:21:31.192-07:00BYUNG CHUL HAN : EL SUJETO SOMETIDO NO ES CONSCIENTE DE SU SOMETIMIENTO.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAmvnxRJt-HMbGm8ghLT1eC6pkSqYrfzcYBpZfT-JOF5izQQN1Se2tmr69FGNQploHI3mJiE_wQDXMpPE2hH40XOEN88gf_JGcOEArIqkPUZw7g5-cuT1M4MIkjLc4Tf5nODmF9IFJbls/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="338" data-original-width="600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAmvnxRJt-HMbGm8ghLT1eC6pkSqYrfzcYBpZfT-JOF5izQQN1Se2tmr69FGNQploHI3mJiE_wQDXMpPE2hH40XOEN88gf_JGcOEArIqkPUZw7g5-cuT1M4MIkjLc4Tf5nODmF9IFJbls/w640-h360/image.png" width="640" /></a></div><br /><br /><b><br /> "El sujeto sometido no es siquiera consciente de su sometimiento. El entramado de dominación le queda totalmente oculto. De ahí que se presuma libre. "<br /><br /> -Byung Chul Han -<br /></b><br /><br />Texto del filósofo surcoreano Byung Chul Han, publicado por primera vez en su libro Psychopolitik. <br /><br />Por: Byung Chul Han <br /><br />El poder tiene formas muy diferentes de manifestación. La más indirecta e inmediata se exterioriza como negación de la libertad. Esta capacita a los poderosos a imponer su voluntad también por medio de la violencia contra la voluntad de los sometidos al poder. El poder no se limita, no obstante, a quebrar la resistencia y a forzar a la obediencia: no tiene que adquirir necesariamente la forma de una coacción. El poder que depende de la violencia no representa el poder supremo. El solo hecho de que una voluntad surja y se oponga al poderoso da testimonio de la debilidad de su poder. El poder está precisamente allí donde no es tematizado. Cuanto mayor es el poder, más silenciosamente actúa. El poder sucede sin que remita a sí mismo de forma ruidosa. <br /><br /><br />El poder, sin duda, puede exteriorizarse como violencia o represión. Pero no descansa en ella. No es necesariamente excluyente, prohibitorio o censurador. Y no se opone a la libertad. Incluso puede hacer uso de ella. Solo en su forma negativa, el poder se manifiesta como violencia negadora que quiebra la voluntad y niega la libertad. Hoy el poder adquiere cada vez más una forma permisiva. En su permisividad, incluso en su amabilidad, depone su negatividad y se ofrece como libertad. <br /><br /><br />El poder disciplinario no está dominado del todo por la negatividad. Se articula de forma inhibitoria y no permisiva. A causa de su negatividad, el poder disciplinario no puede describir el régimen neoliberal, que brilla en su positividad. La técnica de poder propia del neoliberalismo adquiere una forma sutil, flexible, inteligente, y escapa a toda visibilidad. El sujeto sometido no es siquiera consciente de su sometimiento. El entramado de dominación le queda totalmente oculto. De ahí que se presuma libre. <br /><br /><br />Ineficiente es el poder disciplinario que con gran esfuerzo encorseta a los hombres de forma violenta con preceptos y prohibiciones. Radicalmente más eficiente es la técnica de poder que cuida de que los hombres se sometan por sí mismos al entramado de dominación. Quiere activar, motivar, optimizar y no obstaculizar o someter. Su particular eficiencia se debe a que no actúa a través de la prohibición y la sustracción sino de complacer y colmar. En lugar de hacer a los hombres sumisos, intenta hacerlos dependientes. <br /><br /><br />El poder inteligente, amable, no opera de frente contra la voluntad de los sujetos sometidos, sino que dirige esa voluntad a su favor. Es más afirmativo que negador, más seductor que represor. Se esfuerza en generar emociones positivas y en explotarlas. Seduce en lugar de prohibir. No se enfrenta al sujeto, le da facilidades. <br /><br /><br />El poder inteligente se ajusta a la psique en lugar de disciplinarla y someterla a coacciones y prohibiciones. No nos impone ningún silencio. Al contrario: nos exige compartir, participar, comunicar nuestras opiniones, necesidades, deseos y preferencias; esto es, contar nuestra vida. Este poder amable es más poderoso que el poder represivo. Escapa a toda visibilidad. La presente crisis de libertad consiste en que estamos ante una técnica de poder que no niega o somete la libertad, sino que la explota. Se elimina la decisión libre en favor de la libre elección entre distintas ofertas. <br /><br /><br />El poder inteligente, de apariencia libre y amable, que estimula y seduce, es más efectivo que el poder que clasifica, amenaza y prescribe. El botón de me gusta es su signo. Uno se somete al entramado de poder consumiendo y comunicándose, incluso haciendo clic en el botón de me gusta. El neoliberalismo es el capitalismo del me gusta. Se diferencia sustancialmente del capitalismo del siglo XIX, que operaba con coacciones y prohibiciones disciplinarias. <br /><br /><br />El poder inteligente lee y evalúa nuestros pensamientos conscientes e inconscientes. Apuesta por la organización y optimización propias realizadas de forma voluntaria. Así no ha de superar ninguna resistencia. Esta dominación no requiere de gran esfuerzo, de violencia, ya que simplemente sucede. Quiere dominar intentando agradar y generando dependencias. La siguiente advertencia es inherente al capitalismo del me gusta: protégeme de lo que quiero. Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-88815399215090838412021-04-14T17:47:00.000-07:002021-04-14T17:47:01.410-07:00Processes to go through with your parents beore die (Daniel Schmachtenberger)<p> <span style="background-color: white; color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 2.5rem; font-weight: 700;">Processes to go through with your parents before they die</span></p><div class="ay7djpcl k4urcfbm immcud3q tr9rh885 bi6gxh9e" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; height: 1px; margin-bottom: 8px; margin-top: 16px; width: 700px;"></div><div class="buofh1pr j83agx80 cbu4d94t gs1a9yip k4urcfbm qv66sw1b" style="align-items: stretch; background-color: white; color: #1c1e21; display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-break: break-word;"><div style="font-family: inherit;"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb mdeji52x a5q79mjw g1cxx5fr knj5qynh oo9gr5id" dir="auto" style="color: var(--primary-text); display: block; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; line-height: 1.1765; max-width: 100%; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="_8emu" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">These processes can be meaningful to go through with any loved ones who are nearing passing. Given that your life came from theirs, helping your parents complete their lives tends to be particularly meaningful.</span></span></p><ol class="gg216y78" dir="auto"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Help them make a timeline of their life. All the big events, starting with their birth and earliest memories, up to present. This is a great way to get to know them even better while you still can. And reliving their life through telling the stories can help them harvest the gifts, re-enjoy it all through the memory of it, and identify any areas that still feel unresolved (to be addressed in a following process.) </span><br /><span style="font-family: inherit;"> Here is one way to do this process: The timeline can be drawn with birth on the left and a horizontal line going towards death on the far right. Experiences are placed where they occurred chronologically. Positive experiences can be depicted as lines going up from the horizontal line, and difficult experiences going down from the horizontal line. The length of line can correlate to the intensity of the experience. Short descriptions are written on the vertical lines corresponding to the experiences. Years can be added on the horizontal line. (There are also apps to do this. The stories are worth audio recording as well.) </span><br /><span style="font-family: inherit;"> One way to prompt memories if needed is to go through the timeline with different questions, like romantic relationships, jobs, places they lived, etc. Often, going through pictures and old music they loved is meaningful and triggers memories. </span><br /><span style="font-family: inherit;"> The experiences can be things that happened and things they did - the gifts and the achievements. The positive experiences can simply be enjoyed. For the negative experiences, you can ask what they learned from it, then write the lesson along with the experience. In this way, there is beauty in all of it.</span><br /><span style="font-family: inherit;"> </span></span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Relationship healing:</span></span><ol class="ee8ff8ly" dir="auto" style="list-style-type: lower-alpha;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Peacemaking. Forgive them for any ways they hurt you. Help them forgive themselves. Apologize for the ways you hurt them. Do what you need to on your own (or with support) for this to be congruent. You both want to feel that there is no residual pain (resentment, guilt, remorse) between you.</span></span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Appreciation and gratitude. Write them a letter of everything you learned from them and all your positive experiences with them. Of all the gifts in your life that they contributed to. Work to take in all they did for you, really appreciate it, and help them feel that appreciation. They live on through what they leave. Also, inquire into which of their virtues you want to embody more fully as they will no longer be here holding those qualities. Share that commitment with them.</span></span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Reassurance. They may resist leaving for concern about your well being. Reassure them that you are alright, will be alright, and it’s ok for them to go. (Helping get their logistical affairs in order is a major part of this.)</span><br /><span style="font-family: inherit;"> </span></span></li></ol></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Family healing: If you are able, help the other family members and close people to go through the relationship healing process above with them as well. And help the person passing to make peace with everyone, whether they are able to talk with them directly or not. Offer reassurance that you’ll help take care of the ones they care about that are most in need.</span><br /><span style="font-family: inherit;"> </span></span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Wisdom gathering: Ask their life advice on everything and take notes. “Every time an old person dies, a library burns.”</span><br /><span style="font-family: inherit;"> </span></span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Bucket list: see if there is anything they really want to experience before they go that would add to the richness of their life. Make it happen if you can.</span><br /><span style="font-family: inherit;"> </span></span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Help them see how they touched the world. Inventory with them all the positive impacts on your life and the lives of others. Help them see all the beauty they created clearly.</span><br /><span style="font-family: inherit;"> </span></span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Help them be at peace with passing. Beyond the steps above, if there is any fear of death for them, help them move through that. Psychedelics can be very useful. As well as meditation, and other spiritual practices and insights that they might resonate with. When death comes, they want to be ready to great her as a friend.</span></span></li></ol></span></div></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-31836842215087292012021-04-14T14:12:00.007-07:002021-04-14T14:12:48.776-07:00A message for men who want to avoid women regretting having been sexual with them. (Daniel Schmachtenberger)<p> <span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 17px; letter-spacing: -0.41px; white-space: pre-wrap;">This message is meant for men who have experienced a woman feeling badly about a sexual experience with them, and would like to prevent that type of experience in the future. (It may also be useful for women who want to avoid having sexual experiences they regret later.) There are some fairly simple guidelines to verify that she is making choices she feels congruently good about and is likely to feel good about later. </span></p><p dir="auto" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 17px; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit;"> </span><br /><span style="font-family: inherit;"> Practices:</span></p><ol class="gg216y78" dir="auto" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 17px; white-space: pre-wrap;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">Check in with her and make sure anything she is saying yes to is a clear, congruent, strong yes. If there is any hesitation in her about it, if its a maybe…that means at least some part of her is a no currently and you should treat it as a no. (That part is the part that can regret the engagement later.) She should feel the opposite of pressure. Don’t try to get her to feel comfortable with something she is not fully. Check yourself for even subtle manipulation and stay in full integrity.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Only take new sexual steps when you are both completely sober. If you’ve established comfort with a particular level of sexual connection, you can introduce intoxicants to that level of play. But you don’t want her to make a decision that she has never made before with you, that may later feel consequential, when her discernment is less than full. Eg, if you’ve been dating and having oral sex for some time but not intercourse, and you want to have oral sex again while high or buzzed, (assuming the intoxicant is familiar and handled well), thats probably fine. But if she feels open to having intercourse for the first time then, wait until she’s fully sober to make that choice.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">If she expresses a limit, hold that limit for the duration of that interaction, even if she changes her mind. Eg, if she says she wants to make out but doesn’t want to have sex, then once making out, decides she is open to sex, say that you are honored and that if she still wants to have sex tomorrow night, you’d love to, but for tonight, you want to honor the boundary she expressed earlier. (Arousal can act like an intoxicant. If she still wants to have sex tomorrow, she will feel safer and more respected so the connection will be better and hotter. If she’s doesn’t still want to, so much better that it didn’t happen from the heat of a moment.) </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Talk about what this act means to you both. What do each of you want it to mean and not want it to mean? And what does she expect and desire in terms of how you will relate with her after this? Find out her truth and share your own truth clearly. For instance, does having sex implicitly mean to her that she hopes you two are starting a romantic relationship? Does having sex for the 3rd time mean that you are now in a committed relationship? Does it mean you will be sexual when you see each other from now on? Do you want it to be just this time with no disappointment by her if you don’t connect intimately again? Its important to actually talk about these things clearly first. Make the implicit explicit. Make sure you are on the same page. Implicit, unspoken desires, that don’t get fulfilled, can be a basis for future regret. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Safe sex. Talk about this together and make sure that no one is exposed to any risk they aren’t fully aware of. Consent requires full knowledge of possible consequences so one knows clearly what they are consenting to. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Check in about her relationship status. If she’s in a monogamous relationship, you don’t want to be the guy she has an affair with. If she’s in a relationship transition and actively grieving and vulnerable, err on the side of holding an extra safe space for her. If she’s in an open relationship, ask about her other relationships, their agreements, how everyone feels about the agreements, etc. Better to err on the side of too much rather than too little communication about this. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Feel for congruency. If she says she wants the same thing as you and she is a full yes, but something feels off to you, don’t move forward. Take the time to find out what it is that you’re feeling. The feeling of incongruence is coming from somewhere and should be fully understood before moving forward. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Check in about trauma. If she has unresolved trauma that could get triggered, she could have a strong negative reaction that isn’t really about the current situation. This could be trauma around sexuality, around trust, betrayal, body image, previous relationships, etc. This is worth sensing into and directly inquiring about. Where there are traumas, you should only move forward if you are willing to process and hold space for whatever might arise. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Make sure you trust her. Ask her about her previous partners. If she speaks about them very negatively, thats a concern. Notice how she speaks about men in general. About people who have hurt her. Is she responsible with her emotions? Does she process her emotions without acting from them? Does she talk about whats going on for her? If you don’t trust her emotional maturity, you shouldn’t be sexual with her. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Respect her through your actions after any encounter. Keep her confidence - don’t talk about her irresponsibly. Check in with her afterwards. See how she’s feeling. Make sure that whatever level of vulnerability she goes to with you, is held with an according level of honor ongoingly. Only go as far in intimacy with her as you feel congruent holding with adequate tenderness ongoingly.</span></li></ol><p style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 17px; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> </p><p dir="auto" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 17px; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit;">Recapping, make sure she is an emotionally mature and stable person. Make sure she is saying yes congruently, with full felt freedom to say no. Only go places you can both go congruently. Make sure the connection means the same thing to both of you and your expectations align. Respect her and communicate that respect through your words and actions. </span><br /><span style="font-family: inherit;"> </span><br /><span style="font-family: inherit;"> Following these guidelines will only limit sexuality that shouldn’t have happened any way (high regret potential). The sexual connections that still happen are enhanced by these processes. When a woman feels respected and protected, her sexuality is more free. </span><br /><span style="font-family: inherit;"> </span><br /><span style="font-family: inherit;"> If a woman has regretted being sexual with you previously, it doesn’t mean you definitely did something wrong. It probably does mean, at least, that you weren’t adequately careful.</span><br /><span style="font-family: inherit;"> This note is not to say that if a woman regrets having sex with a man it was his fault. It is saying that a man can take steps to make that type of experience very unlikely. Which is clearly better for everyone. </span></p><p style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 17px; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> </p><p dir="auto" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 17px; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit;">Notes:</span></p><p style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 17px; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> </p><p dir="auto" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 17px; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit;">0. Of course these principles apply for people being with people, of all gender types and directions. This was stated in the one directional, heteronormative men-to-women direction because it is by far the most common direction for sexual regret of this type. As far as hetero men regretting being sexual with women goes, while this does happen for his own reasons, it is most common that a man regrets being sexual in response to some emotional upset and/or behavior on her part, that most commonly happens from her feeling bad about having been sexual with him. So this is still the direction that has the most inflection potential. Regarding LGBTQ dynamics, of course its a good idea to factor all of these dynamics to ensure that everyone is making decisions that feel fully good about now and are likely to in the future.</span></p><ol class="gg216y78" dir="auto" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 17px; white-space: pre-wrap;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">Regarding new sexuality, its only a yes if its a hell yes. If its a maybe its a no. Thank you </span><a class="oajrlxb2 g5ia77u1 qu0x051f esr5mh6w e9989ue4 r7d6kgcz rq0escxv nhd2j8a9 nc684nl6 p7hjln8o kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x jb3vyjys rz4wbd8a qt6c0cv9 a8nywdso i1ao9s8h esuyzwwr f1sip0of lzcic4wl q66pz984 gpro0wi8 lrazzd5p" href="https://www.facebook.com/blisscoach" role="link" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: transparent; border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline; font-family: inherit; font-weight: 600; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: inherit; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation;" tabindex="0"><span style="font-family: inherit;">KamalaDevi McClure</span></a><span style="font-family: inherit;"> and </span><a class="oajrlxb2 g5ia77u1 qu0x051f esr5mh6w e9989ue4 r7d6kgcz rq0escxv nhd2j8a9 nc684nl6 p7hjln8o kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x jb3vyjys rz4wbd8a qt6c0cv9 a8nywdso i1ao9s8h esuyzwwr f1sip0of lzcic4wl q66pz984 gpro0wi8 lrazzd5p" href="https://www.facebook.com/ReidMihalko" role="link" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: transparent; border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline; font-family: inherit; font-weight: 600; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: inherit; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation;" tabindex="0"><span style="font-family: inherit;">Reid Mihalko</span></a><span style="font-family: inherit;"> for this principle. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">It should go without saying that including intoxicants of any type needs to be explicitly discussed and agreed upon before hand. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">From a selfish point of view, having her leave the experience feeling turned on, respected, protected, and wanting more...is infinitely better than her feeling any degree of regret about the decision. While these are ethical guidelines, they also lead to better sex. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Going further here, find out what she wants relationally in her life. If she is looking for her life partner and to start a family, and you want intimate but uncommitted sex, its probably not a good idea. If she wants a monogamous relationship and you want to be open, also probably a poor match. Take time to have the conversations about alignment before moving forward into sex and attachment that might be attachment that isn’t actually wanted. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Safer sex is a better term as the STI risk even with condoms, tests, and conversations is still not zero. The risk should be clear and held by both people as mature adults. Like driving or any other risky behavior that we choose to engage in thoughtfully. Also, the safer sex talk is for her clear awareness and consent in the context of this note being about avoiding her regret, but should be for your own safety as well. This is a topic worth getting well educated about and comfortable with. If you are not comfortable enough with her to talk about safe sex, you should not be having sex with her. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Open relationship can work but takes a whole set of skills and training since society didn’t teach us how to do it and it goes against massive programming. If you are just starting to interact with someone in an open relationship, or want to explore this, educate yourself. It is an almost certain fail without training. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Feel for congruency means on top of talking explicitly about all of the areas listed...feel for incongruence even if the words line up. This is in addition to explicit communication, not a replacement for it.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Trauma is pretty ubiquitous. When triggered, it takes us out of being calm rational adults and back to the place where the trauma happened, usually childhood. Most interpersonal issues are at least partially the result of unresolved traumas. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">I trust someone based on how they behave during their most triggered states. That is the floor they set on their behavior, below which they wont go. I need to go there together to know what I can trust. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Ensuring that she avoids regretting being sexual with you, means ensuring that she feels good about the encounter enduringly. Long past when the high of the encounter has worn off. Only deep and real and demonstrated respect for her will achieve that. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Making sure you will feel good about the decision to connect enduringly as well is also your responsibility.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Practicing holding these guidelines consistently requires impulse control. If you don’t trust yourself to have the impulse control skills for a particular situation, avoid that situation until you develop those skills. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Hopefully this is obvious, but following these tips won't make you a good partner or lover. They just help avoid a few unnecessary sources of suffering. These are the very clear don’t do’s. What to do is a much richer story that starts on this foundation.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">This whole note is about empowered responsibility - taking full responsibility to create what we care about. This is not about thinking of women as unclear or incapable of making good decisions or taking responsibility themselves. Written for men who want to create the reality of sexual interactions that are experienced as positive in the moment and into the future...and avoid women regretting sexual experiences with them... These are guidelines to help make that desired reality more likely. While explicit communication is necessary, it is often not sufficient for this purpose. This is why the additional sensing for congruency. Having conflicting parts of self that lead to future regret, or wanting something to be good so biasing in the direction, or wanting to please someone, or being affected by past traumas...are not female issues. They are human issues and happen to all types of people. They are associated with women here because of the topic of the article and the intended audience. The deeper phrasing is that for anyone, in any type of relationship, to trust others, we need to trust our own sensing first...that we are good at telling who we can trust for and with what. And for anyone, wanting to create anything meaningful to them, the more responsibility they take, not just for their own action but for the result they care about and all they can do to support it, the more empowered they will be to create that reality. Empowerment is proportional to responsibility. </span></li></ol>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-50511233814252032932021-04-14T14:01:00.007-07:002021-04-14T14:01:56.969-07:00How to live a meaningful life (Daniel Schmachtenberger)<p> <span style="background-color: white; color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 2.5rem; font-weight: 700;">How to live a meaningful life</span></p><div class="ay7djpcl k4urcfbm immcud3q tr9rh885 bi6gxh9e" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; height: 1px; margin-bottom: 8px; margin-top: 16px; width: 700px;"></div><div class="buofh1pr j83agx80 cbu4d94t gs1a9yip k4urcfbm qv66sw1b" style="align-items: stretch; background-color: white; color: #1c1e21; display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-break: break-word;"><div style="font-family: inherit;"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb mdeji52x a5q79mjw g1cxx5fr knj5qynh oo9gr5id" dir="auto" style="color: var(--primary-text); display: block; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; line-height: 1.1765; max-width: 100%; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="_8emu" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">How to live a meaningful life:</span></p><ol class="gg216y78" dir="auto"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Appreciate the beauty of existence.</span></span><span style="font-family: inherit;"> Beauty doesn’t exist in objects. It arises from the relationship of the subject appreciating the object. Meaning is inherently relational. The depth of our appreciation of the beauty of the world increases the meaningfulness of the world. When we are with friends, meditating, listening to music, watching the sunset, laughing at comedy…we are taking in the beauty of reality in that form. That is why we enjoy it and what we are longing for when we desire those experiences. When we are conscious of this, we can deepen our appreciation, and with it, both the joyfulness and meaningfulness of the experience. </span><u><span style="font-family: inherit;">This is the mode of Being.</span></u></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Add to the beauty of existence.</span></span><span style="font-family: inherit;"> Picking up trash, creating art, complementing someone, alleviating poverty, inventing technology that improves life, expanding the field of what we know about reality, raising children lovingly, planting trees, sharing things of value we have learned…are all ways to add to the beauty of existence. This is inherently meaningful. The beauty of reality evolved through your action. </span><u><span style="font-family: inherit;">This is the mode of doing. </span></u></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Increase your ability to appreciate and add to the beauty of existence.</span></span><span style="font-family: inherit;"> Deepen your ability to recognize beauty everywhere. To take it in. To be touched and moved by it. To feel gratitude, reverence, awe. And develop your capacities and willingness to add beauty. Not just in a narrow domain you call a vocation…but in all the situations and ways you can. Every skill, every insight, every tool and capacity…has a role to play in the evolution of life - in the evolution of the beauty of reality. </span><u><span style="font-family: inherit;">This is the mode of becoming. </span></u></li></ol><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Most actions are other than conscious, and even conscious actions are flavored with other than conscious subtleties. These arise from what has been previously conditioned, i.e., from one’s being. Being influences doing. Doing in turn is conditioning us. Doing affects how we are changing and becoming. Becoming is in turn changing the integrated state of who we are - being. </span><u><span style="font-family: inherit;">Being, doing, and becoming</span></u><span style="font-family: inherit;"> are equally fundamental, inseparable, and inter affecting, in a ring. The cycle can be vicious or virtuous. </span><br /><span style="font-family: inherit;"> </span><br /><span style="font-family: inherit;"> Everything that is meaningful is one of these three. Engaging in all three consciously as a virtuous cycle leads to a maximally meaningful life. </span><i><span style="font-family: inherit;">All three are ultimately inspired by love.</span></i><span style="font-family: inherit;"> </span></p></span></div></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-77384511463883802432021-04-14T12:29:00.005-07:002021-04-14T12:38:45.079-07:00What i learned about being a man from my Dad. (Randy Schmachtenberger)<p> <span style="background-color: white; color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 2.5rem; font-weight: 700;">What I learned about being a man from my Dad</span></p><div class="ay7djpcl k4urcfbm immcud3q tr9rh885 bi6gxh9e" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; height: 1px; margin-bottom: 8px; margin-top: 16px; width: 700px;"></div><div class="buofh1pr j83agx80 cbu4d94t gs1a9yip k4urcfbm qv66sw1b" style="align-items: stretch; background-color: white; color: #1c1e21; display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-break: break-word;"><div style="font-family: inherit;"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb mdeji52x a5q79mjw g1cxx5fr knj5qynh oo9gr5id" dir="auto" style="color: var(--primary-text); display: block; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; line-height: 1.1765; max-width: 100%; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="_8emu" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">I write this in appreciation and honor for my father. And with the hope that men who may not have had the same type of unreasonable father-fortune that I had, may benefit to some degree from reading whats shared here. </span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">When I was a kid, my Dad was a sort of god to me. As I grew up and individuated, there was a time I took his gifts for granted and focused largely on his faults. Growing up further and appreciating the whole picture in an integrated way...and having more life experience to see how unusual my childhood with him actually was… I feel overwhelmingly grateful for who he was and what he shared with me. Moreover, I feel indebted to share what I can of what I received with others.</span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">My dad was of an old breed of men that I might have thought only an embellished legend if I hadn’t experienced it firsthand. To get some sense of this...</span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">One time we were working on a semi engine and it was time to put it back in the truck. We were waiting on the tractor to return to the shop so we could lift it in, but we were losing daylight. So he wrapped chains around the engine and lifted it back into the truck by hand. Because it needed done. After we finished the job, he repeated a phrase he said continuously throughout my childhood: “see the job, do the job, stay out of the misery”. </span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Another time he was standing in a parking lot smoking a cigarette when gunshots were fired in one of the stores. Everyone ducked or ran the other way. My dad ran straight towards the sound of the gunshots. After breaking the door down he found that the man wielding the gun had just shot himself in the head. The woman (his ex wife) he had attacked first was badly bleeding but not dead. My dad bandaged her and held the blood in while the ambulance arrived. She lived. He talked to her during that time about her ex husband finally being out of pain and that she could forgive him. He visited with her afterwards and helped her process the emotions further. When he told me about running towards the gunshots, he assumed the shooter was still alive but said he knew he could keep his body moving through enough bullets to take the shooter out and prevent anyone else from getting hurt. He did this for strangers.</span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Yet another, a friend called in duress as her son who was a police officer but was also mentally unstable had been aggressive towards her more intensely each night and said he would kill her that night. The police station didn’t believe her and wouldn’t intervene. My dad said we would protect her. He waited in the front yard while I (age 16) waited inside armed. The son pulled up in a police car, got out and charged my dad. They went to the ground, my dad put him in a choke hold, and took his gun and threw it. He held him there for many minutes till other police came. Not because he liked fighting, but because she needed protection and there were no other options.</span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Once during a business meeting, some of his staff interrupted to say they couldn’t remove the tree limb that was threatening the house without a boom truck. He took his suit jacket off, went outside, threw a rope over the limb, climbed it by hand, pulled the chainsaw up, cut the limb, then went back into his meeting. </span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Just to add cool factor to the list...we were driving on the highway pulling a trailer...he was driving with his knee while rolling a joint when an axle broke and we lost a wheel. He grabbed the wheel with one hand and navigated the car to the side of the road, put it in park, then kept rolling the joint he had maintained in the other hand, before going to check on the wheel. </span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">From acts of this more physically heroic type, to developing intentional communities, designing maybe the first viable city/state at sea project, accurately predicting when the Berlin wall would come down, advancing educational theory, and so on, my dad did impossible things regularly. At the base of that capacity was a commitment to integrity, deeper than most people know is a possibility. </span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">This was taught explicitly through words, and implicitly through actions. </span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Most of the wisdom was about life and being a human, but some was as a father to a son about being a man, which I am specifically sharing here. (See the note at the bottom for clarification about this.)</span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Following is a small sampling of some of the teachings he embedded in every learning experience: </span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Work, Integrity, Motivation, Capacity:</span></span></p><ul class="mf5omzu7 sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">“See the job, do the job, stay out of the misery.”</span><ul class="s380gnzp sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">If a job needs doing, simply do it. No need to bemoan it, wish it wasn’t so, etc. All the suffering is optional.</span></li></ul></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">If a job is worth doing, it’s worth doing well. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Excellence is its own reward. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Do the right thing when nobody's watching. </span><ul class="s380gnzp sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">When running wire or pipe through the studs, he would make it beautiful before putting the drywall on. No one would ever see it. But he knew. Doing the best you can everywhere consistently affects you as a being.</span></li></ul></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Get the big picture first. Then plan the work. Then implement. </span><ul class="s380gnzp sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">When we would get to a worksite, or before cleaning something, he would put a ladder in the middle of the space, have me stand on the top, and turn slowly taking in the whole picture, and making a map in my head of where everything was, where it should be, what I would do first, etc.</span></li></ul></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">‘How much weight can you lift?’ However much needs lifted. If you ask if you can do it, you might find the answer is no. If its important, just do it. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">If you’re leading a team and anyone fails, you’re responsible. </span><ul class="s380gnzp sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">The leader takes responsibility for the project. And for its failures. The whole team participates in the credit of the successes. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">The captain gets off of the boat last.</span></li></ul></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Do the initial work for free. Under promise and over deliver. Then sell the benefits of the competition/ alternatives. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Responsibility is king. If I have the ability to respond, it’s mine to do. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">When you accomplish something significant, dont make a big deal out of it. Help others learn to do it. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Master the principle of leverage and apply it everywhere. Physically and metaphysically.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Learn how to use and make tools. Treat tools as extensions of yourself, which they are. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">You can generally accomplish more from behind the scenes, when people don’t know what you are doing. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Leave every place and situation better than you found it. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Orderliness is a quality of the unified field itself. Create order in any environment first.</span></li></ul><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Courage, Power, and Conflict:</span></span></p><ul class="mf5omzu7 sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">If you ever start a fight, Ill kick your ass. If someone is being hurt and you don’t protect them, Ill kick your ass. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">The side of right always wins. Be on the side of right and don’t worry about the odds.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Don’t let fear of pain or death keep you from doing the right thing.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Most of the atrocities in the world have been committed by men. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Power must be in the service of all. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Abuse of power is the greatest crime. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">If someone is abusing power, over-power them. Do not allow bullies. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">If everyone is running away from something, run towards it. If there is a real threat, someone needs to go deal with it.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Let them throw the first punch. If they go for a second, do what you need to stop the violence. If you let it get to blows, you already failed. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Use the minimum amount of force necessary to stop harm. Sometimes overwhelming force is necessary. Project force if needed to avoid violence.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Protect everyone from unnecessary pain wherever you can.</span><ul class="s380gnzp sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">When there was a mortally wounded animal, he would kill it rather than let it suffer. He would also do so where no one else needed to know about it. At a certain point, I went from one of the people he was protecting to learning how to kill painlessly, bury, share only what was needed, etc.</span></li></ul></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Be a protector and support to everyone. Walk on the outside of the street with everyone. Open everyone’s door. Be available to help anyone. </span></li></ul><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Relating to Women:</span></span></p><ul class="mf5omzu7 sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">The highest value for men is serving women, nature, and children (future generations). </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Worshiping at the altar - how to relate to going down on a woman.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Being in love is a choice. Choose it and cultivate it. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Don’t be controlled by attraction. There are many good reasons to be intimate with someone, only some of which involve attraction.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Don’t hurt women.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Never push for sex. Let her pursue. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">If my boss or mentor call, tell them I’m sleeping. If your mom calls, wake me up.</span></li></ul><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><u><span style="font-family: inherit;">Mind, Education, Psyche:</span></u></p><ul class="mf5omzu7 sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">The world is mostly crazy. Rethink everything for yourself from scratch. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Traditional education and hyperspecialization is a way to make people subservient to the dominant paradigm/ system. Study the generalized principles of nature and be a deep generalist. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">If you don’t like the fact that the sky is blue, change your mind. Indulging suffering is a choice. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Be careful, cautious, and conscious. But not scared. Careful is different than fearful.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Jealousy is a type of mental illness - rid yourself of it. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">When reading, look up every word and concept you don’t know. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">What is real and what is obvious are usually not the same. See past the obvious to the real. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">This too shall pass. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">No one can actually own part of a celestial orb. Ownership is an illusion. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">“All that I have done, you shall do and greater as well.” Be what the world needs. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Be cautious of ambition, it is generally selfish and misguided. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Wholeness is the most important word. Then integrity.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">I am. Any other words that follow are not fully true. Don’t identify with them. </span></li></ul><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-weight: 600;"><span style="font-family: inherit;">Relating to People and the World:</span></span></p><ul class="mf5omzu7 sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">Win-lose mentality is evil. Don’t ever celebrate people’s losses. Always celebrate their wins. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Respect wisdom, not authority. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">I want you to surpass me in every way. And you will. That is evolution. And you will treat those you support the same way.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Spend time listening to old people. They are unique living libraries. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Spend time listening to kids - they are further ahead in evolutionary time. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Forgive people and help them do better. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Don’t trust experts (mechanics, doctors, etc.) with vested interests. Learn the topic well enough to understand and check what they are saying. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Service is the most fun hobby. </span><ul class="s380gnzp sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">Sunday mornings we would load the truck with mechanic tools and drive around finding people who were broken down (before cell phones) and fix their cars for them. Such a fun thing to do on a day off.</span></li></ul></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Always tend to the animals first. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Study the map of any new place you go. Always know how to navigate. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Anticipate emergencies in new environments and create response plans. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">Be generous with everything you have: knowledge, money, resources, affection, etc. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">If either of us die, we know that we love each other, death doesn’t end love, and any issue is meaningless and already forgiven. </span><ul class="s380gnzp sf74r906" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">He talked with me about this a number of times. So I knew that if he died and our last conversation was an argument, it didn't matter at all and only love remained. </span></li></ul></li></ul><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">I have been blessed throughout my life with beautiful relationships, friendships, opportunities, and experiences of all kinds...so much the result of these teachings. I share them in hope that they might be useful. </span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Finally, Dad, I love you. Thank you.</span></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><a class="oajrlxb2 g5ia77u1 qu0x051f esr5mh6w e9989ue4 r7d6kgcz rq0escxv nhd2j8a9 nc684nl6 p7hjln8o kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x jb3vyjys rz4wbd8a qt6c0cv9 a8nywdso i1ao9s8h esuyzwwr f1sip0of lzcic4wl q66pz984 gpro0wi8 lrazzd5p" href="https://www.facebook.com/randy.schmachtenberger" role="link" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: transparent; border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline; font-family: inherit; font-weight: 600; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: inherit; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation;" tabindex="0"><span style="font-family: inherit;">Randy Schmachtenberger</span></a></p><p style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"> </p><p dir="auto" style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; letter-spacing: -0.41px; line-height: 24px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: inherit;">Notes: </span></p><ol class="gg216y78" dir="auto"><li style="line-height: 24px; margin-top: 12px;"><span style="font-family: inherit;">This is presented in a standard hetero bi-gender narrative framework. That is how it was presented to me. Of course many of these principles apply to all people independent of gender. And of course some men won't resonate with all of these practices as how they choose to be a man. Also important to note that many of these represent one side of a dialectic that on their own could create imbalances. And that there are functional and less functional expressions of most of the ideas here, where the subtleties matter. </span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">My Mom was incredible! She taught me the arts, crafts, culture, world religion, and engaged me early in activism. Was always positive and a delight to be around. My childhood was very much the synergy of the two of them. This note was motivated by gratitude for some aspects of masculinity that have been less painful for me than many, and the wish that more men had good resources on these topics.</span></li><li style="line-height: 24px; margin-top: 16px;"><span style="font-family: inherit;">My Dad had a very unique and hard life that cultivated the physical heroism in him: his father was a Green Beret, he grew up in very violent areas, family was in construction and military, physical abuse that made him indifferent to pain, etc. Plus he was just a physically big guy. One does not need to run towards bullets to be someone who lives with deep integrity and is in service to life. That is just one way those qualities can express. </span></li></ol></span></div></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-40652924820179250212021-04-04T10:52:00.001-07:002021-04-04T10:52:28.755-07:00How Neolithic farming sowed the seeds of modern inequality 10,000 years ago<p><b style="background-color: white; color: #373737; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit;">The prehistoric shift towards cultivation began our preoccupation with hierarchy and growth – and even changed how we perceive the passage of time</b></p><div class="entry-content" style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 1.625em 0px 0px; vertical-align: baseline; width: 500px !important;"><figure class="element element-image" data-media-id="945f9ae1711192e1a0e0af5b66d4506038481ce2" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="Rock paintings of Neolithic farming in Tassili de Maghidet, Libya." class="gu-image" height="600" src="https://media.guim.co.uk/945f9ae1711192e1a0e0af5b66d4506038481ce2/0_109_5130_3076/1000.jpg" style="height: 292.5px; max-width: 97.5%;" width="1000" /><figcaption style="padding-bottom: 1.5em;"><span class="element-image__caption" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; font-style: inherit; font-weight: bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Rock paintings of Neolithic farming in Tassili de Maghidet, Libya.</span> <span class="element-image__credit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.75em; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Photograph: Roberto Esposti/Alamy</span></figcaption></figure><br /><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Most people regard hierarchy in human societies as inevitable, a natural part of who we are. Yet this belief contradicts much of the 200,000-year history of <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Homo sapiens</em>.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">In fact, our ancestors have for the most part been “<a href="https://www.theguardian.com/inequality/2017/oct/29/why-bushman-banter-was-crucial-to-hunter-gatherers-evolutionary-success" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">fiercely egalitarian</a>”, intolerant of any form of inequality. While hunter-gatherers accepted that people had different skills, abilities and attributes, they aggressively rejected efforts to institutionalise them into any form of hierarchy.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">So what happened to cause such a profound shift in the human psyche away from egalitarianism? The balance of <a href="https://www.theguardian.com/science/blog/2016/dec/22/why-were-closer-than-ever-to-a-timeline-for-human-evolution" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">archaeological, anthropological and genomic data</a> suggests the answer lies in the agricultural revolution, which began roughly 10,000 years ago.</p><aside class="element element-rich-link element--thumbnail"><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Related: </span><a href="https://www.theguardian.com/inequality/2017/oct/29/why-bushman-banter-was-crucial-to-hunter-gatherers-evolutionary-success" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Why 'Bushman banter' was crucial to hunter-gatherers' evolutionary success</a></p></aside><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The extraordinary productivity of modern farming techniques belies just how precarious life was for most farmers from the earliest days of the <a href="https://genographic.nationalgeographic.com/development-of-agriculture/" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Neolithic revolution</a> right up until this century (in the case of subsistence farmers in the world’s poorer countries). Both hunter-gatherers and early farmers were susceptible to short-term food shortages and occasional famines – but it was the farming communities who were much more likely to suffer severe, recurrent and catastrophic famines.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hunting and gathering was a low-risk way of making a living. <a href="https://www.theguardian.com/books/gallery/2017/oct/02/the-changing-world-of-the-juhoansi-bushmen-in-pictures" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Ju/’hoansi hunter-gatherers in Namibia</a> traditionally made use of 125 different edible plant species, each of which had a slightly different seasonal cycle, varied in its response to different weather conditions, and occupied a specific environmental niche. When the weather proved unsuitable for one set of species it was likely to benefit another, vastly reducing the risk of famine.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">As a result, hunter-gatherers considered their environments to be eternally provident, and only ever worked to meet their immediate needs. They never sought to create surpluses nor over-exploited any key resources. Confidence in the sustainability of their environments was unyielding.</p><figure class="element element-image element--showcase" data-media-id="0e2c91ffa54eeea6afa3c19e2fb408e2e10e8a57" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="The Ju/’hoansi people have lived in southern Africa for hundreds of thousands of years." class="gu-image" height="600" src="https://media.guim.co.uk/0e2c91ffa54eeea6afa3c19e2fb408e2e10e8a57/0_211_4633_2780/1000.jpg" style="height: 292.5px; max-width: 97.5%;" width="1000" /><figcaption style="padding-bottom: 1.5em;"><span class="element-image__caption" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; font-style: inherit; font-weight: bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Ju/’hoansi people have lived in southern Africa for hundreds of thousands of years.</span> <span class="element-image__credit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.75em; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Photograph: James Suzman</span></figcaption></figure><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">In contrast, Neolithic farmers assumed full responsibility for “making” their environments provident. They depended on a handful of highly sensitive crops or livestock species, which meant any seasonal anomaly such as drought or livestock disease could cause chaos.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">And indeed, the expansion of agriculture across the globe was punctuated by catastrophic societal collapses. <a href="https://www.nature.com/articles/ncomms3486" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Genomic research on the history of European populations</a> points to a series of sharp declines that coincided first with the Neolithic expansion through central Europe around 7,500 years ago, then with their spread into north-western Europe about 6,000 years ago.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">However, when the stars <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">were</em> in alignment – weather favourable, pests subdued, soils still packed with nutrients – agriculture was very much more productive than hunting and gathering. This enabled farming populations to grow far more rapidly than hunter-gatherers, and sustain these growing populations over much less land.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">But successful Neolithic farmers were still tormented by fears of drought, blight, pests, frost and famine. In time, this profound shift in the way societies regarded scarcity also induced fears about raids, wars, strangers – and eventually, taxes and tyrants.</p><figure class="element element-image" data-media-id="3c57b737b9f180adec28d0bc5f6714377f79fc10" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="Fruits and tubers gathered by the Ju/’hoansi." class="gu-image" height="600" src="https://media.guim.co.uk/3c57b737b9f180adec28d0bc5f6714377f79fc10/0_400_6000_3600/1000.jpg" style="height: 292.5px; max-width: 97.5%;" width="1000" /><figcaption style="padding-bottom: 1.5em;"><span class="element-image__caption" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; font-style: inherit; font-weight: bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Ju/’hoansi traditionally made use of 125 different edible plant species.</span> <span class="element-image__credit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.75em; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Photograph: James Suzman</span></figcaption></figure><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Not that early farmers considered themselves helpless. If they did things right, they could minimise the risks that fed their fears. This meant pleasing capricious gods in the conduct of their day-to-day lives – but above all, it placed a premium on working hard and creating surpluses.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Where hunter-gatherers saw themselves simply as part of an inherently productive environment, farmers regarded their environment as something to manipulate, tame and control. But as any farmer will tell you, bending an environment to your will requires a lot of work. The productivity of a patch of land is directly proportional to the amount of energy you put into it.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">This principle that hard work is a virtue, and its corollary that individual wealth is a reflection of merit, is perhaps the most obvious of the agricultural revolution’s many social, economic and cultural legacies.</p><h2 style="border: 0px; clear: both; color: black; font-family: inherit; font-size: 15px; font-style: inherit; margin: 0px 0px 0.8125em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">From farming to war</h2><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The acceptance of the link between hard work and prosperity played a profound role in reshaping human destiny. In particular, the ability to both generate and control the distribution of surpluses became a path to power and influence. This laid the foundations for all the key elements of our contemporary economies, and cemented our preoccupation with growth, productivity and trade.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Regular surpluses enabled a much greater degree of role differentiation within farming societies, creating space for less immediately productive roles. Initially these would have been agriculture-related (toolmakers, builders and butchers), but over time new roles emerged: priests to pray for good rains; fighters to protect farmers from wild animals and rivals; politicians to transform economic power into social capital.</p><aside class="element element-pullquote element--supporting"><blockquote style="border: 0px; font-family: Georgia, "Bitstream Charter", serif; font-style: italic; margin: 0px 3em; outline: 0px; padding: 0px; quotes: "" ""; vertical-align: baseline;"><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Farming-based societies created economies of hope and aspiration, in which we focus almost unerringly on the future</p></blockquote></aside><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A <a href="https://www.nature.com/articles/nature24646" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">recent research paper</a> examining <a href="https://www.npr.org/sections/thesalt/2017/11/15/564376795/from-cattle-to-capital-how-agriculture-bred-ancient-inequality" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">inequality in early Neolithic societies</a> confirms what early-20th century anthropologists already knew, on the basis of comparative studies of farming societies: that the greater the surpluses a society produced, the greater the levels of inequality in that society.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The new research maps the relative sizes of people’s homes in 63 Neolithic societies between 9000BC and 1500 AD. It finds a clear correlation between levels of material inequality – based on the size of household dwellings in each community – and the use of draught animals, which enabled people to put far greater energy into their fields.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Of course, even the most hard-working early Neolithic farmers learnt to their cost that the same patch of soil could not keep producing abundant harvests year after year. Their need to sustain ever-larger populations also set in motion a cycle of geographic expansion by means of conquest and war.</p><figure class="element element-image element--showcase" data-media-id="7deb0c359950bac7df4af23bd16820bac341eac3" style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="The Ju/‘hoansi, who once depended solely on hunting and gathering, now rely ever more on subsistence farming." class="gu-image" height="600" src="https://media.guim.co.uk/7deb0c359950bac7df4af23bd16820bac341eac3/0_400_6000_3600/1000.jpg" style="height: 292.5px; max-width: 97.5%;" width="1000" /><figcaption style="padding-bottom: 1.5em;"><span class="element-image__caption" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; font-style: inherit; font-weight: bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Ju/‘hoansi, who once depended solely on hunting and gathering, now rely ever more on subsistence farming.</span> <span class="element-image__credit" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.75em; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Photograph: James Suzman</span></figcaption></figure><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Thanks to studies of observed interactions between 20th-century hunter-gatherers such as the Ju/’hoansi and their farming neighbours in Africa, India, the Americas and south-east Asia, we now know that agriculture spread through Europe by the aggressive expansion of farming populations, at the expense of established hunter-gather populations.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The agricultural revolution also transformed the way humans think about time. Seeds are planted in spring to be harvested in autumn; fields are left fallow so they may be productive the following year. Thus farming-based societies created economies of hope and aspiration, in which we focus almost unerringly on the future, and where the fruits of our labour are delayed.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">But it’s not only our work that is future-oriented: so much of modern life is a tangle of social goals and often-impossible expectations shaping everything from our love-lives to our health. Hunter-gatherers, by contrast, only worked to meet their immediate needs; they neither held themselves hostage to future aspirations, nor claimed privilege on the basis of past achievements.</p><aside class="element element-rich-link element--thumbnail"><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Related: </span><a href="https://www.theguardian.com/inequality/2017/apr/25/inequality-project-guardian-in-depth-look-unequal-world-equality" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">The Inequality Project: the Guardian's in-depth look at our unequal world</a></p></aside><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Understanding how the agricultural revolution transformed human societies was once no more than a question of intellectual curiosity. Now, though, it has taken on a more practical and urgent aspect. Many of the challenges created by the agricultural revolution, such as the problem of scarcity, have largely been solved by technology – yet our preoccupation with hard work and unrestrained economic growth remains undimmed. As environmental economists remind us, this obsession risks cannibalising our – and many other species’ – futures.</p><p style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 12pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">So it is worth recognising that our current social, political and economic models are not an inevitable consequence of human nature, but a product of our (recent) history. That knowledge could free us to be more imaginative in changing the way we relate to our environments, and one another. Having spent 95% of <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Homo sapiens’</em> history hunting and gathering, there is surely a little of the hunter-gatherer psyche left in all of us.</p><ul style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; list-style: square; margin: 0px 0px 1.625em 2.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Affluence Without Abundance by James Suzman (Bloomsbury Publishing) is <a href="https://www.guardianbookshop.com/affluence-without-abundance.html" style="border: 0px; color: #217aa6; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">available from the Guardian Bookshop</a> at a saving of 15% on RRP</em><br /></li><li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">If you have experiences relating to this article that you’d like to share, please email us at </em><em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">inequality.project@</strong><strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">theguardian.com</strong></em></li></ul></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-69838452748103358842021-03-23T07:17:00.006-07:002021-03-23T07:18:17.401-07:00Jordan B. Peterson | Full interview | SVT/TV 2/Skavlan<p style="text-align: center;"> </p>
<div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/_iudkPi4_sY" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-71244852403067447832021-03-09T12:48:00.002-08:002021-03-09T12:48:13.099-08:00Jordan Peterson is Back! - Bret Weinstein's DarkHorse Podcast<div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/O55mvoZbz4Y" width="560"></iframe></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">TIMESTAMPS:
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=0s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">00:00</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Welcome back, Jordan
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=60s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:00</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Beyond Order
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=220s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">03:40</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Maps of Meaning
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=410s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">06:50</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Holocaust through an evolutionary lens
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=565s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">09:25</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> We're all descendants of rape
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=634s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">10:34</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Socialization and stable societies
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=925s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">15:25</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Genocide programming and chimps Vs humans
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=1020s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">17:00</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Work, sacrifice, and self-consciousness
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=1296s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">21:36</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Self-conscious emotions in non-human animals
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=1440s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">24:00</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Consciousness shared between skulls
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=1560s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">26:00</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Delayed gratification in squirrels and humans
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=1715s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">28:35</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Chimpanzees and human capacity
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=1851s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">30:51</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Belief in an afterlife
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=1980s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">33:00</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Science and religion similarities
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=2137s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">35:37</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> How did the 'Hero's Journey' evolve?
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=2457s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">40:57</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Bret's agreement and pushback
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=2577s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">42:57</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Consciousness selects the gene
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=2667s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">44:27</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Bret's pushback on Jordan's hypothesis, discussing kin Vs group Vs lineage selection
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=3176s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">52:56</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Jordan's response
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=3374s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">56:14</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Bret on consciousness selecting genes, and spider hedonism
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=3519s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">58:39</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> We must confront the genes
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=3637s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:00:37</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Bret is Freud, Jordan is Jung
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=3900s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:05:00</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Foolishness may end humanity
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=4047s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:07:27</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Capitalism is underrated around vices
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=4265s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:11:05</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Optimistic future? Ridley, Lomborg, Pinker
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=4627s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:17:07</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Cultural evolution and religious mythology
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=4800s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:20:00</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> How to continue humanity
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=5003s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:23:23</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Marxism fears
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=5194s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:26:34</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Marxism argument Bret doesn't hear
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=5379s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:29:39</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Outcome, ability, and equality
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=5635s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:33:55</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Birth control and growth
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=5837s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:37:17</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Paying attention to your conscience
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=5959s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:39:19</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Spandrels
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/redirect?event=video_description&redir_token=QUFFLUhqbkxONXpGMV95TDNBTEZiZHlRWUdPcWpOZGNEQXxBQ3Jtc0tsMkJOM2RpT2E5M2dNZ3JQRFBnR0dWLVhLWEJjYnhhUHZKd1Y2Rzg1RENhSWo4X1ZYQXF1MW9tazc3c052bkpiOHVIYTNWTWQxQlEtTnh4MUJfdWdMU3JRNnlpcDZneUVYMVBxSjFqcUpMR1lsR3ktRQ&q=https%3A%2F%2Fen.m.wikipedia.org%2Fwiki%2FThe_Spandrels_of_San_Marco_and_the_Panglossian_Paradigm" rel="nofollow" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;" target="_blank">https://en.m.wikipedia.org/wiki/The_S...</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=6275s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:44:35</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Personal responsibility and criticizing systems
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=6708s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:51:48</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Demonizing competence and meritocracy. War on competence
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=7075s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">01:57:55</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> How widespread is this problem. Discussing racist math
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=7324s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">02:02:04</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Yes, Jordan reads YouTube comments
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=7381s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">02:03:01</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Is it ubiquitous?
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=7666s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">02:07:46</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Are we nearing the end?
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=7781s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">02:09:41</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Dr. Seuss censorship and caricatures
</span><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" dir="auto" href="https://www.youtube.com/watch?v=O55mvoZbz4Y&t=7923s" spellcheck="false" style="background-color: #f9f9f9; cursor: pointer; display: var(--yt-endpoint-display, inline-block); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-decoration: var(--yt-endpoint-text-regular-decoration, none); white-space: pre-wrap;">02:12:03</a><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"></span><span class="style-scope yt-formatted-string" dir="auto" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: #030303; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;"> Wrap up</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-69974439655299204122020-12-02T16:09:00.004-08:002020-12-02T16:09:46.302-08:00La paradoja de la bondad: Una reseña<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiP75H-wFwOo4_240NKCkL8DgavsCuulcayB4sQA7oDSAdw3J-UaNRIxOAzusM_jWg_Lh4n53LcSIu-1e74znHwVo951d38QAD7RA_wQPos86A0-3E85KOHEHb8xxWJvLNNWiCcX8d0_c/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="800" data-original-width="1200" height="424" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiP75H-wFwOo4_240NKCkL8DgavsCuulcayB4sQA7oDSAdw3J-UaNRIxOAzusM_jWg_Lh4n53LcSIu-1e74znHwVo951d38QAD7RA_wQPos86A0-3E85KOHEHb8xxWJvLNNWiCcX8d0_c/w640-h424/image.png" width="640" /></a></div><br /><p></p><p><br /></p><section class="db el em cw en" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fc am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><div style="box-sizing: inherit;"><div class="gb" style="box-sizing: inherit; margin-top: 32px;"><div class="n cc gc gd ge" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: space-between;"><div class="o n" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div style="box-sizing: inherit;"><a href="https://carnaina.medium.com/?source=post_page-----455347a1ed67--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><img alt="Proyecto Karnayna" class="s gf gg gh" height="28" src="https://miro.medium.com/fit/c/56/56/1*eMKWg9vXOI1NEjgMZa5vnw.jpeg" style="border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: block; height: 28px; vertical-align: middle; width: 28px;" width="28" /></a></div><div class="dn w n cl" style="box-sizing: inherit; display: flex; flex-wrap: wrap; margin-left: 12px; width: 282.054px;"><div class="n" style="box-sizing: inherit; display: flex;"><div style="box-sizing: inherit; flex: 1 1 0%;"><span class="as b at au ga" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><a class="" href="https://carnaina.medium.com/?source=post_page-----455347a1ed67--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><h4 class="as b at au av" style="box-sizing: inherit; color: #1a8917; font-weight: 400; line-height: 20px; margin: 0px;">Proyecto Karnayna</h4></a></span></div></div><span class="as b at au bq" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><a class="" href="https://carnaina.medium.com/la-paradoja-de-la-bondad-una-rese%C3%B1a-455347a1ed67?source=post_page-----455347a1ed67--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><h4 class="as b at au bq" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-weight: 400; line-height: 20px; margin: 0px;"><span class="gi" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 4px;"></span>8 hours ago<span class="gj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 7px;">·</span>8 min read</h4></a></span></div></div><div class="n ck gk gl gm gn go gp gq gr" style="align-items: flex-end; box-sizing: inherit; display: flex; margin-left: 30px;"><div class="n o" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div class="gs s" style="box-sizing: inherit; padding-right: 6px;"><div aria-hidden="false" class="bn" style="box-sizing: inherit; display: inline-block;"><button aria-label="Share Post" class="dh di br bs bt bu bv bw bx bd dj dk by dl dm" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: inherit; box-sizing: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px;"><svg class="r" height="25" width="25"><g fill-rule="evenodd"><path d="M15.6 5a.42.42 0 0 0 .17-.3.42.42 0 0 0-.12-.33l-2.8-2.79a.5.5 0 0 0-.7 0l-2.8 2.8a.4.4 0 0 0-.1.32c0 .12.07.23.16.3h.02a.45.45 0 0 0 .57-.04l2-2V10c0 .28.23.5.5.5s.5-.22.5-.5V2.93l2.02 2.02c.08.07.18.12.3.13.11.01.21-.02.3-.08v.01"></path><path d="M18 7h-1.5a.5.5 0 0 0 0 1h1.6c.5 0 .9.4.9.9v10.2c0 .5-.4.9-.9.9H6.9a.9.9 0 0 1-.9-.9V8.9c0-.5.4-.9.9-.9h1.6a.5.5 0 0 0 .35-.15A.5.5 0 0 0 9 7.5a.5.5 0 0 0-.15-.35A.5.5 0 0 0 8.5 7H7a2 2 0 0 0-2 2v10c0 1.1.9 2 2 2h11a2 2 0 0 0 2-2V9a2 2 0 0 0-2-2"></path></g></svg></button></div></div><div class="gt s" style="box-sizing: inherit; margin-right: 8px;"><div class="gu" style="box-sizing: inherit; fill: rgb(117, 117, 117);"><span style="box-sizing: inherit;"><a class="dh di br bs bt bu bv bw bx bd dj dk by dl dm" href="https://medium.com/m/signin?actionUrl=%2F_%2Fbookmark%2Fp%2F455347a1ed67&operation=register&redirect=https%3A%2F%2Fcarnaina.medium.com%2Fla-paradoja-de-la-bondad-una-rese%C3%B1a-455347a1ed67&source=post_actions_header--------------------------bookmark_preview-----------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; border: inherit; box-sizing: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;"><svg height="25" viewbox="0 0 25 25" width="25"><path d="M19 6a2 2 0 0 0-2-2H8a2 2 0 0 0-2 2v14.66h.01c.01.1.05.2.12.28a.5.5 0 0 0 .7.03l5.67-4.12 5.66 4.13a.5.5 0 0 0 .71-.03.5.5 0 0 0 .12-.29H19V6zm-6.84 9.97L7 19.64V6a1 1 0 0 1 1-1h9a1 1 0 0 1 1 1v13.64l-5.16-3.67a.49.49 0 0 0-.68 0z" fill-rule="evenodd"></path></svg></a></span></div></div><div class="gv s ap" style="box-sizing: inherit; flex: 1 0 auto; margin-right: -6px;"></div></div></div></div></div></div><p class="gw gx fe gy b gz ha hb hc hd he hf hg hh hi hj hk hl hm hn ho hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="315d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 24px 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="gy co" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Didier Maleuvre</span></p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="94e1" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Una reseña de <a class="dh hv" href="https://amzn.to/2FLasq4" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="hw" style="box-sizing: inherit;">The Goodness Paradox: The Strange Relationship between Virtue and Violence in Human Evolution</em></a><span class="gy co" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;"><em class="hw" style="box-sizing: inherit;"> </em></span>(La paradoja de la bondad: la extraña relación entre la virtud y la violencia en la evolución humana) por Richard Wrangham (Pantheon, 2019) 400 páginas.</p></div></div></section><div class="n p gb hx hy hz" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ia gf bn ib ic id" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ia gf bn ib ic id" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ia gf bn ib ic" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="db el em cw en" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fc am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="1070" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">A los futuros historiadores les puede parecer extraño que<span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"><span id="rmm" style="box-sizing: inherit;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>la ciencia de principios del siglo XXI se haya vuelto a topar con el dogma. Esta vez no salió del púlpito, sino del atril de la universidad. Hoy en día, las doctrinas intelectuales imperantes sostienen que la realidad es una construcción social, y sus partidarios no se toman a bien que los biólogos nos recuerden que la naturaleza está compuesta por hechos objetivos. Los biólogos se han despertado últimamente con la noticia de que su ciencia los convierte en herejes en el imperio postmoderno, y culpables de vender las ideas más heréticas a la visión del mundo progresista, constructivista, utópica e igualitaria.</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="ae86" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Los progresistas fueron aliados naturales de la ciencia cuando esta derribó los altares de la certeza bíblica, y continúan invocando su autoridad en los debates sobre el calentamiento global y la degradación del medio ambiente. Sin embargo, cuando se trata de entender al animal humano o, digamos, la heredabilidad de rasgos de carácter como la inteligencia, o el hecho de que no se puede tener nada a cambio de nada y que las elecciones tienen costos ocultos, son considerablemente menos amigables. No es una coincidencia que hayan sido los científicos evolucionistas, en lugar de sus primos humanistas, los que han sentido la ira del progresismo radical. Los profesores que se han enfrentado al oprobio por expresar las opiniones equivocadas son casi todos los científicos (Charles Murray, Bret Weinstein, Sam Harris, Steven Pinker, Jordan Peterson, entre los más notorios), y ninguno es un teórico posmoderno.</p><figure class="if ig ih ii ij eo ik il bl im in io ip iq bw hz ir is it iu iv paragraph-image" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-color: rgb(255, 255, 255); border-style: solid; border-width: 2px; box-sizing: inherit; clear: both; float: left; margin: 56px 30px 16px -150px; padding: 0px 0px 10px; width: 510px;"><div class="ed ee ie" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 202px;"><div class="ev s ae ew" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="iw ey s" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 300px;"><div class="dt eq eg dw ds er w es et eu" style="box-sizing: inherit; height: 300px; left: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; transform: translateZ(0px); transition: opacity 100ms ease 400ms; width: 202px; will-change: transform;"><img alt="Image for post" class="eg dw ds er w ez fa aq si" height="300" src="https://miro.medium.com/max/40/0*X2zROvq1Ukwa8KsC?q=20" style="box-sizing: inherit; filter: blur(20px); height: 300px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; transform: scale(1.1); transition: visibility 0ms ease 400ms; vertical-align: middle; visibility: hidden; width: 202px;" width="202" /></div><img alt="Image for post" class="sd se eg dw ds er w c" height="300" sizes="202px" src="https://miro.medium.com/max/354/0*X2zROvq1Ukwa8KsC" srcset="" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 300px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 202px;" width="202" /></div></div></div></figure><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="6ad6" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La amenaza de la excomunión sin duda pesa mucho sobre los antropólogos evolucionistas como Richard Wrangham, quien — como un buen científico evolucionista debe hacer— relata hechos que son desconsiderados por la ideología. En su último libro, <a class="dh hv" href="https://amzn.to/2CWbeQt" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="hw" style="box-sizing: inherit;">The Goodness Paradox: The Strange Relationship between Virtue and Violence in Human Evolution</em></a>, recuerda que se le acusó de “sesgo político” por postular que el asesinato entre chimpancés era una adaptación beneficiosa (como si fuera difícil imaginar que la eliminación de un grupo de competidores hostiles pudiera beneficiar a su descendencia). “El análisis evolucionista”, escribe, “está cargado de potencial para una respuesta emocional y políticamente sensible”.</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="b017" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En un campo minado de ideas provocativas Wrangham ciertamente pisa ideas como la determinación genética del temperamento, comportamiento y género, y la selección natural de rasgos adaptativos que incluyen la jerarquía, la autoridad, la guerra, la subordinación universal de las hembras, el sesgo dentro del grupo (es decir, el fanatismo) y el placer de matar a extraños (los romanos pensaban que esto era bastante obvio). Tampoco, nos recuerda, debe entenderse la moralidad como altruismo, empatía y bondad amorosa, sino más bien como un aparato del bien y del mal diseñado para reforzar la cohesión social. En otras palabras, la naturaleza es una escuela de duros golpes que no sabe nada de diversidad, equidad y cuotas de inclusión, y los graduados exitosos son aquellas especies — la nuestra propia entre ellas — que tomaron el guante. Los mansos, se teme, no han heredado la tierra.</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="1fe6" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">¿O sí lo han hecho? Los primeros tres cuartos del libro de Richard Wrangham serán terreno familiar para los lectores de Steven Pinker, especialmente <a class="dh hv" href="https://www.amazon.es/Los-%C3%A1ngeles-llevamos-dentro-implicaciones/dp/8449334640/ref=sr_1_1?dchild=1&keywords=los+angeles+que+llevamos+dentro+steven+pinker&qid=1606921661&s=books&sr=1-1" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="hw" style="box-sizing: inherit;">Los ángeles que llevamos dentro: El declive de la violencia y sus implicaciones</em></a>. Estas páginas ciertamente ayudan a aliviar la sospecha de “sesgo político” (digamos, el inconsciente conservadurismo prudencial) de la ciencia evolucionista. Wrangham presenta al lector dos actores evolutivos: la agresión reactiva y la proactiva. La agresión reactiva es la propensión a reaccionar violentamente ante una amenaza inminente y responder con enfado a la ofensa. Es una prueba general de “ojo por ojo”; una disposición colérica o pendenciera que va desde la petulancia hasta la furia en el camino y los crímenes pasionales. La agresión proactiva tiene un carácter diferente: es la cabeza fría y, si seguimos a Wrangham, la línea de comportamiento violento más reciente que es premeditada, intencional, calculadora, y por esta razón más devastadoramente efectiva que su prima reactiva gruñona.</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="2227" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Con estos dos protagonistas en el escenario, <em class="hw" style="box-sizing: inherit;">The Goodness Paradox</em> relata un cuento apto para encantar a los gentiles machos y hembras que componen su público: que la selección natural en los últimos cientos de miles de años ha producido una especie considerablemente menos quejumbrosa y más dócil, colaboradora y feminizada. A lo largo de la larga escala de tiempo evolutivo, los machos con proclividades más gentiles han ganado la ventaja reproductiva sobre los patanes y los rufianes, y hoy en día no somos principalmente los herederos de los Gengis-Khan del mundo que violan en masa, sino de los machos más suaves, más deseosos de complacer y con espíritu de equipo, liberados de la toxicidad de la masculinidad de los chimpancés. Los humanos, dice Wrangham, se han estado pacificando y domesticando a sí mismos, en gran parte gracias a la mayor capacidad de las hembras “para elegir como pareja a los machos menos agresivos”, un hecho que parecerá obvio a los lectores de Jane Austen (pero quizás menos a los de Emily Brontë).</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="3767" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Junto con un temperamento más grácil, la evolución ha estado seleccionando a favor de los machos menos inclinados a competir por el estatus que, digamos, los más corpulentos y más ampliamente masculinos Neandertales. “Desagradablemente competitivo” es el revelador color adverbial que el autor aporta a algunos de nuestros comportamientos ancestrales, contra los cuales tenemos pruebas tranquilizadoras de nuestra evolución hacia los comunitaristas natos. La buena noticia, para resumir, es que somos una especie feminizada y que es el <em class="hw" style="box-sizing: inherit;">Homo intellectus</em> bonobo que con el tiempo se lleva a la chica. Pero hay un corto y chocante acto final en la feliz historia de Wrangham sobre la autodomesticación. Hasta entonces, Wrangham se ha esforzado en recordarnos repetidamente que la autodomesticación es la fuente de nuestras bendiciones actuales, así que el lector puede ser excusado por sospechar que “El Progreso de la Docilidad” o “El Triunfo de los Mansos” habrían sido títulos más adecuados para su libro que uno que anuncia una misteriosa “Paradoja de la Bondad”. Pospone la parte más importante e incendiaria de su argumento hasta que haya pasado más de 200 páginas tranquilizando al lector de sus convicciones izquierdistas, consciente de que se desatará una tormenta sobre su cabeza cuando por fin captemos su peligrosa idea.</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="7ee3" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La idea peligrosa no es que los seres humanos sean a la vez ángeles y demonios (lo que los incautos pueden imaginar es la paradoja banal que flota en el título del libro), sino que somos demonios <em class="hw" style="box-sizing: inherit;">porque</em> hemos logrado pacificarnos. Haber crecido en una especie dócil, cooperativa y feminizada es justo lo que nos hace capaces de un mal a gran escala. Para entender esta asombrosa y trágica teoría, volvamos al macho feminizado pacificado de la sabana ancestral. Su mayor sociabilidad y docilidad le permitió asociarse con otros machos menos agresivos contra los matones de su entorno. Los machos beta tenían una herramienta de la que carecía el petulante y prepotente macho alfa: la capacidad de cooperar y coordinar su acción. Esta acción consistía principalmente en la pena capital. Una y otra vez el macho tóxico fue ejecutado fuera de la especie, asesinado por una conspiración de machos individualmente más débiles, pero colectivamente más fuertes. Con el tiempo, surgió una sociedad más grupal, igualitaria y racional, que reemplazó la dictadura del macho fuerte por un gobierno colectivo.</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="00a8" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Hay una idea herética sobre la eficacia de la pena capital, por la que el autor se siente obligado a escribir un epílogo apologético. De igual modo, es un hecho antropológico bien probado que, hasta hace muy poco, la generalidad de la humanidad castigaba muy duramente a los inconformes, tramposos e individualistas violentos, la mayoría de las veces con la muerte. Con el tiempo esta política inhibió a los violentos de transmitir sus genes, y le dio una ventaja numérica a la cooperativa. Tres hurras, entonces, por la efectiva aplicación de la ley y el duro trabajo policial que creó la civilización. Pero esta no es la idea que expondrá a Wrangham a la ira de sus pares. Su herejía es mucho peor.</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="25dc" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Entre las formas cooperativas y consultivas de organización de la vida creadas por la humanidad domesticada se encuentra la invención de la guerra: un método deliberado, de cabeza fría y organizado de esgrimir la agresión. La domesticación le dio al hombre la habilidad de controlar su temperamento pero también de canalizarlo en proyectos a largo plazo de conquista y subyugación. Esto significa que el largo y lento declive de la agresión reactiva, que sustenta el proceso de feminización de la especie, es responsable de aumentar la prevalencia, y también la mortandad, de la agresión proactiva en nuestra especie. Como dice Wrangham de forma elusiva, “tanto nuestras tendencias ‘angélicas’ como ‘demoníacas’ dependían para su evolución de las sofisticadas formas de intencionalidad compartida”.</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="f545" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Es apropiado que el autor exponga esta sorpresa en un capítulo final titulado “La paradoja perdida”, ya que no se trata en realidad de una paradoja en absoluto, sino más bien de un ejemplo de la ley de las consecuencias no deseadas. Nuestras tendencias demoníacas son el producto de nuestra domesticación angélica. Somos letalmente violentos porque nos hemos vuelto silenciosos, deliberantes y cooperativos, y por lo tanto podemos visitar la violencia organizada, metódica y genocida sobre nuestros semejantes. En resumen, no hay contradicción entre Hobbes y Rousseau: somos hobbesianos porque hemos evolucionado hasta ser pequeños emilianos. Somos lobos en piel de oveja y la piel de oveja tiene la culpa.</p><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="496c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En algunos aspectos, esto no será una revelación para los lectores psicológicos de la historia. El daño verdaderamente diabólico a gran escala no es cometido por el matón presuntuoso; lo hacen los bien educados, afables, intelectuales y comparativamente feminizados constructores de coaliciones como, por ejemplo, Torquemada, Lenin, Hitler, Stalin, Mao, Pol Pot y otros tiranos tecnócratas bien hablados, cuyo arquetipo es el educado O’Brien en <em class="hw" style="box-sizing: inherit;">1984</em> de Orwell. Casi lamento haber puesto la idea central de <em class="hw" style="box-sizing: inherit;">The Goodness Paradox</em> a una luz más clara de lo que quizás su autor pretendía. Para aquellos que se preocupen por su hipótesis “problemática”, debe destacarse que Richard Wrangham realmente abraza (¿y quién no?) la idea de una especie humana deformada entrenada en casa. Pero esto es precisamente por lo que merece elogios, ya que ha seguido valientemente su investigación científica a donde le ha llevado. Por esto merece nuestro apoyo cuando una coalición de <em class="hw" style="box-sizing: inherit;">beta-bullies</em> llegue para expulsarlo de la sala de conferencias.</p></div></div></section><div class="n p gb hx hy hz" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ia gf bn ib ic id" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ia gf bn ib ic id" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ia gf bn ib ic" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="db el em cw en" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fc am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="97f5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="gy co" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Didier Maleuvre</span> es profesor de literatura en la Universidad de California, Santa Bárbara. Es el autor, más recientemente, de <a class="dh hv" href="https://www.amazon.com/Art-Civilization-Bourgeois-History/dp/1349948683" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="hw" style="box-sizing: inherit;">The Art of Civilization: A Bourgeois History</em></a><span class="gy co" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;"><em class="hw" style="box-sizing: inherit;"> </em></span>(El arte de la civilización: Una historia burguesa) (Palgrave, 2016) y el próximo The Legends of the Modern: A Reappraisal of Modernity from Shakespeare to the Age of Duchamp (Las Leyendas de lo Moderno: Una Reevaluación de la Modernidad de Shakespeare a la Era de Duchamp) (Bloomsbury, 2019). Puedes seguirlo en Twitter <a class="dh hv" href="http://twitter.com/namelessinba" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">@namelessinba</a></p></div></div></section><div class="n p gb hx hy hz" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ia gf bn ib ic id" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ia gf bn ib ic id" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ia gf bn ib ic" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="db el em cw en" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fc am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><p class="gw gx fe gy b gz hq ha hb hc hr hd he hf hs hg hh hi ht hj hk hl hu hm hn hp db ga" data-selectable-paragraph="" id="c1ed" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="gy co" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Fuente:</span> <a class="dh hv" href="https://quillette.com/2019/04/03/the-goodness-paradox-a-review/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="hw" style="box-sizing: inherit;">Quillette</em></a></p></div></div></section>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-91412916358757576612020-11-09T09:58:00.002-08:002020-11-09T09:58:47.463-08:00Cree lo que quieras<p> </p><section class="cz ea eb cu ec" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai ed ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><figure class="ef eg eh ei ej ek dr ds paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 32px auto 0px;"><div class="el em ab en t eo" role="button" style="box-sizing: inherit; cursor: zoom-in; position: relative; transition: transform 300ms cubic-bezier(0.2, 0, 0.2, 1) 0s; width: 680px; z-index: auto;" tabindex="0"><div class="dr ds ee" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 1053px;"><div class="ew w ab ex" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="ey ez w" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 453.33px;"><img alt="Image for post" class="ta tb du er dv es t c" height="702" sizes="700px" src="https://miro.medium.com/max/1053/1*QBoht7wStAw918Lw6TUWhw.jpeg" srcset="https://miro.medium.com/max/276/1*QBoht7wStAw918Lw6TUWhw.jpeg 276w, https://miro.medium.com/max/552/1*QBoht7wStAw918Lw6TUWhw.jpeg 552w, https://miro.medium.com/max/640/1*QBoht7wStAw918Lw6TUWhw.jpeg 640w, https://miro.medium.com/max/700/1*QBoht7wStAw918Lw6TUWhw.jpeg 700w" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 453.33px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 680px;" width="1053" /></div></div></div></div><figcaption class="fd fe dt dr ds ff fg ap b aq ar bo" data-selectable-paragraph="" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 10px; max-width: 728px; text-align: center;">“Gambling with death”, Puck, 1883</figcaption></figure><div style="box-sizing: inherit;"><h1 class="fh cx fi ap cm fj fk fl fm fn fo fp fq fr fs ft fu fv fw fx fy fz ga gb gc gd de" id="6f7d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 46px; letter-spacing: -0.011em; line-height: 56px; margin: 0.6em 0px -0.27em;">Cree lo que quieras</h1></div><h2 class="ge cx fi ap b gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu bo" id="4222" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 28px; margin: 0.92em 0px -0.42em;">Cómo encajamos los hechos en torno a nuestros prejuicios.</h2><div class="gv" style="box-sizing: inherit; margin-top: 32px;"><div class="n ca gw gx gy" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: space-between;"><div class="o n" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div style="box-sizing: inherit;"><a href="https://carnaina.medium.com/?source=post_page-----4e0d9e13a692--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><img alt="Proyecto Karnayna" class="w gz ha hb" height="28" src="https://miro.medium.com/fit/c/56/56/1*eMKWg9vXOI1NEjgMZa5vnw.jpeg" style="border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: block; height: 28px; vertical-align: middle; width: 28px;" width="28" /></a></div><div class="df t n" style="box-sizing: inherit; display: flex; margin-left: 12px; width: 280.295px;"><div class="n" style="box-sizing: inherit; display: flex;"><div style="box-sizing: inherit; flex: 1 1 0%;"><span class="ap b aq ar de" face="sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-size: 14px; line-height: 20px;"><a href="https://carnaina.medium.com/?source=post_page-----4e0d9e13a692--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><h4 class="ap b aq ar as" style="box-sizing: inherit; color: #1a8917; font-weight: 400; line-height: 20px; margin: 0px;">Proyecto Karnayna</h4></a></span></div></div><span class="ap b aq ar bo" face="sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-size: 14px; line-height: 20px;"><a href="https://carnaina.medium.com/cree-lo-que-quieras-4e0d9e13a692?source=post_page-----4e0d9e13a692--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><h4 class="ap b aq ar bo" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-weight: 400; line-height: 20px; margin: 0px;"><span class="hc" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 4px;"></span>3 days ago<span class="hd" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 7px;">·</span>13 min read</h4></a></span></div></div><div class="n ci he hf hg hh hi hj hk hl" style="align-items: flex-end; box-sizing: inherit; display: flex; margin-left: 30px;"><div class="n o" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div class="hm w" style="box-sizing: inherit; padding-right: 6px;"><div aria-hidden="false" class="bk" style="box-sizing: inherit; display: inline-block;"><button aria-label="Share Post" class="dh di bp bq br bs bt bu bv ba dj dk bw dl dm" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: inherit; box-sizing: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px;"><svg class="r" height="25" width="25"><g fill-rule="evenodd"><path d="M15.6 5a.42.42 0 0 0 .17-.3.42.42 0 0 0-.12-.33l-2.8-2.79a.5.5 0 0 0-.7 0l-2.8 2.8a.4.4 0 0 0-.1.32c0 .12.07.23.16.3h.02a.45.45 0 0 0 .57-.04l2-2V10c0 .28.23.5.5.5s.5-.22.5-.5V2.93l2.02 2.02c.08.07.18.12.3.13.11.01.21-.02.3-.08v.01"></path><path d="M18 7h-1.5a.5.5 0 0 0 0 1h1.6c.5 0 .9.4.9.9v10.2c0 .5-.4.9-.9.9H6.9a.9.9 0 0 1-.9-.9V8.9c0-.5.4-.9.9-.9h1.6a.5.5 0 0 0 .35-.15A.5.5 0 0 0 9 7.5a.5.5 0 0 0-.15-.35A.5.5 0 0 0 8.5 7H7a2 2 0 0 0-2 2v10c0 1.1.9 2 2 2h11a2 2 0 0 0 2-2V9a2 2 0 0 0-2-2"></path></g></svg></button></div></div><div class="hn w" style="box-sizing: inherit; margin-right: 8px;"><div class="ho" style="box-sizing: inherit; fill: rgb(117, 117, 117);"><span style="box-sizing: inherit;"><a class="dh di bp bq br bs bt bu bv ba dj dk bw dl dm" href="https://medium.com/m/signin?actionUrl=%2F_%2Fbookmark%2Fp%2F4e0d9e13a692&operation=register&redirect=https%3A%2F%2Fcarnaina.medium.com%2Fcree-lo-que-quieras-4e0d9e13a692&source=post_actions_header--------------------------bookmark_preview-----------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; border: inherit; box-sizing: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;"><svg height="25" viewbox="0 0 25 25" width="25"><path d="M19 6a2 2 0 0 0-2-2H8a2 2 0 0 0-2 2v14.66h.01c.01.1.05.2.12.28a.5.5 0 0 0 .7.03l5.67-4.12 5.66 4.13a.5.5 0 0 0 .71-.03.5.5 0 0 0 .12-.29H19V6zm-6.84 9.97L7 19.64V6a1 1 0 0 1 1-1h9a1 1 0 0 1 1 1v13.64l-5.16-3.67a.49.49 0 0 0-.68 0z" fill-rule="evenodd"></path></svg></a></span></div></div><div class="hp w an" style="box-sizing: inherit; flex: 1 0 auto; margin-right: -6px;"></div></div></div></div></div><p class="hq hr fi hs b gf ht hu gi hv hw hx hy hz ia ib ic id ie if ig ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="2a90" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 24px 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="hs cm" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">N. J. Enfield</span></p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="1c14" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">¿Cómo reaccionas cuando te encuentras con un oso en el bosque? William James comienza su ensayo d<span id="rmm" style="box-sizing: inherit;">e</span> 1884 sobre la emoción humana con la visión del sentido común: “nos encontramos con un oso, nos asustamos y corremos”. Error, dice James. “Este orden de secuencia es incorrecto”. No es que corramos porque estemos asustados. Es que nos encontramos corriendo y luego, al experimentar esta reacción corporal, lo llamamos miedo. La reversión de una supuesta flecha de causalidad es un sello distintivo de muchos avances conceptuales, especialmente en dominios donde la verdad es contraintuitiva, o donde apoya una narrativa que no nos gusta. Como con Galileo, una inversión conceptual puede parecer herética al principio, pero con el tiempo podemos ver que explica cosas que una vez no tenían sentido.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="0bcc" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En <em class="in" style="box-sizing: inherit;">Not Born Yesterday </em>(No nacido ayer), el científico cognitivo Hugo Mercier trae la inversión conceptual a un dominio que necesita desesperadamente nuevos conocimientos: el de la verdad y la falsedad, el conocimiento y la ignorancia. Seguimos escuchando que esta es una era posverdad, que los sentimientos superan a los hechos, que a la gente ya no le importa lo que es verdad, y que nos dirigimos al desastre. Los opositores al Brexit y a Donald Trump no solo encontraban esas victorias intolerables, sino que muchos se negaban a creer que fueran legítimas, suponiendo en cambio que las mentiras habían influido en una población dócil. Esta idea de una población crédula y dócil no es, por supuesto, nada nuevo. Voltaire dijo, “Aquellos que te pueden hacer creer en absurdos, podrán convencerte de hacer atrocidades”. Pero no, dice Mercier, Voltaire lo tenía al revés: “Es querer cometer atrocidades lo que te hace creer en lo absurdo”.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="9113" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Esta inversión puede ser inquietante, pero tiene el mérito de tratar a las personas como agentes, con responsabilidad por sus elecciones. El caso de Mercier contra la credulidad se basa en un relato evolucionista de la cognición y la comunicación humanas, en el que la mente no está dominada por errores sino que está bien afinada, adaptada para la interacción social. Si los receptores de los mensajes se inclinaran a creer lo que escuchan, dice, la comunicación humana tal como la conocemos no podría haber evolucionado. Aquellos que estaban cableados para aceptar afirmaciones no verificadas y contraintuitivas habrían sido explotados con demasiada facilidad por otros que, por casualidad, estaban cableados de forma diferente. La gente crédula se habría dado cuenta o habría salido con rapidez del fondo genético, llevándose consigo su vulnerabilidad.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="ea6e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Mercier insiste en que la credulidad está muy sobrevalorada. Es cierto que de vez en cuando caemos en una broma o creemos en una mentira. Pero una mirada objetiva a nuestro comportamiento muestra que estamos lejos de ser esponjas acríticas. ¿Me creerías si te dijera que “los médicos se equivocan al fumar”? ¿Cambiaste de opinión por los anuncios de campaña de los políticos que detestas? ¿Más cobertura publicitaria significa mayor influencia? Un ejemplo entre muchos: el multimillonario gestor de fondos de cobertura Tom Steyer invirtió más de 190 millones de dólares en su campaña para la nominación de los demócratas estadounidenses en 2020 (en comparación con los aproximadamente 118 millones de dólares de Joe Biden), pero no pudo conseguir ni un solo delegado comprometido.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="f447" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Podría sonar ingenuo decir que la gente no es tan crédula, dado lo que circula en Internet: el 11-S fue una operación interna, Sandy Hook fue un engaño, Barack Obama es musulmán. ¿Pero cuánta gente cree realmente en estas cosas? En <em class="in" style="box-sizing: inherit;">Knowledge Resistance </em>(Resistencia al conocimiento), el sociólogo Mikael Klintman argumenta que es el acto de declarar públicamente una creencia — en lugar de mantenerla — lo que sirve a la función crucialmente fundamentada de la evolución de la señalización social. Si alguien dice que Obama es musulmán, su principal razón puede ser indicar que es miembro del grupo de personas que se coordinan en torno a esa declaración. Cuando una creencia social y una verdadera creencia están en conflicto, dice Klintman, la gente optará por la creencia que mejor señale su identidad social, aunque eso signifique mentirse a sí misma. Podría, por ejemplo, señalar su profunda desconfianza en el gran gobierno y su lealtad inquebrantable a la Segunda Enmienda de la Constitución de los EE.UU. al afirmar que la masacre de diciembre de 2012 en la escuela de Sandy Hook fue un engaño (aunque, en cierto modo, supone que realmente haya ocurrido). Tal “creencia” — siendo en gran parte performativa — rara vez se traduce en acción. Sigue siendo lo que Mercier llama una creencia <em class="in" style="box-sizing: inherit;">reflexiva</em>, sin consecuencias en el comportamiento, en contraposición a una creencia <em class="in" style="box-sizing: inherit;">intuitiva</em>, que guía las decisiones y las acciones. A veces una falsa creencia puede pasar de ser una mera señal a ser una base para la decisión y la acción en el mundo real, y es entonces cuando vemos los peligrosos efectos colaterales de las señales de la creencia. Mientras algunos bromistas se limitaron a expresar su “teoría” sobre Sandy Hook, en Florida, en junio de 2017, Lucy Richards fue condenada por amenazar al padre de Noah Pozner, de seis años, una de las veintisiete víctimas (incluida la propia madre del tirador) de la masacre. Richards dijo que el niño nunca existió y que sus padres eran actores que merecían la muerte por haber cometido una mentira. El juez James Cohn comentó:</p><blockquote class="jj jk jl" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="hq hr in hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="78e5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En este país, no hay ninguna restricción legal para el pensamiento. Tienes el derecho absoluto de pensar y creer como desee. Sin embargo, hay restricciones legales en las comunicaciones — no tienes derecho a transmitir amenazas de daño a otro. […] Las palabras sí importan. Esta es la realidad. No hay ficción y no hay hechos alternativos.</p></blockquote><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="6cdc" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si bien las falsedades siguen circulando, hay fuerzas que trabajan en contra de ellas. Una de ellas es nuestro interés natural en controlar y mantener la reputación personal. Cuando los mentirosos y los tramposos son atrapados, son castigados al menos con el daño a su nombre. Por eso evitamos mentir si podemos evitarlo. Dos falsedades al día es el promedio, informa el psicólogo Timothy R. Levine en <em class="in" style="box-sizing: inherit;">Duped</em>. El marco del tema de Levine contrasta fuertemente con el de Mercier. Levine sugiere que debido a que es tan raro, en definitiva, que la gente mienta, los receptores de información aplican la “verdad por defecto”: creemos que la gente está siendo sincera a menos que haya razones claras para no hacerlo. (Malcolm Gladwell en el año pasado en <a class="dh jn" href="https://www.amazon.es/Hablar-extra%C3%B1os-crucial-intenciones-desconocidos-ebook/dp/B082QQG8GK" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="in" style="box-sizing: inherit;">Hablar con extraños: Por qué es crucial (y tan difícil) leer las intenciones de los desconocidos</em></a> también describe una “falta de creencia”, que nos lleva a dar a los extraños el beneficio de la duda. Ver el <em class="in" style="box-sizing: inherit;">TLS</em> del 15 de noviembre de 2019). La idea de ese impulso se apoya en parte en las pruebas de la psicología experimental, en la que las investigaciones demuestran que los seres humanos son efectivamente incapaces de detectar las mentiras cuando observan a las personas en contextos como los interrogatorios policiales. Pero como reconoce Levine, estos hallazgos se derivan de condiciones de laboratorio altamente controladas, ¿podemos generalizar?</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="4c67" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Mercier hace una afirmación más amplia sobre nuestros hábitos de evaluación de la información, revirtiendo la idea de la verdad por defecto. La gente, dice, siempre filtra los mensajes que recibe. El filtro se presenta en forma de un conjunto de propensiones cognitivas para lo que él llama “vigilancia abierta”, mecanismos “que minimizan nuestra exposición a señales poco fiables y, al hacer un seguimiento de quién dijo qué, infligen costes a los remitentes poco fiables”. Los humanos son omnívoros de comunicación, lo que significa que estamos abiertos a cualquier información disponible, y como resultado no podemos permitirnos ser poco críticos. Cada vez que recibimos nueva información, en algún nivel nos preguntamos: ¿Es esta información plausible? ¿Quién la proporciona y cuáles son sus motivaciones? Mercier es consciente de que muchos de sus lectores, quizás de manera irónica, no estarán dispuestos a creer que tales filtros existen. Se ha vuelto demasiado fácil descartar las creencias de otros en nombre de la irracionalidad humana.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="c980" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Sin embargo, creer en falsedades es solo una parte del problema. También está el problema de la ignorancia, de la falta de conocimiento de la verdad. La ignorancia no es del todo mala. A veces es bueno ocultar información de nosotros mismos. Las grandes orquestas realizan audiciones con los candidatos detrás de una pantalla. Esta ignorancia intencionada no solo combate la parcialidad, sino que también puede impedir la rendición de cuentas. Si los miembros del comité no tienen conocimiento de la identidad de los candidatos, entonces no se puede hacer ninguna acusación de parcialidad más tarde. Este principio también motiva formas menos virtuosas de ignorancia intencionada. Cuando un tribunal de San Diego en 1976 condenó a Charles Jewell por traficar 50 kilogramos de marihuana escondidos en un coche que condujo a través de la frontera México-EE.UU., su defensa fue que no sabía nada del alijo. El tribunal permitió que Jewell no pudiera haber visto las drogas. Pero dado el contexto — Jewell había aceptado la oferta de un traficante de drogas de 100 dólares para conducir el coche — el tribunal dictaminó que había mostrado ceguera intencionada: “Sospechó el hecho; se dio cuenta de su probabilidad; pero se abstuvo de obtener la confirmación final porque quería, en el caso, poder negar el conocimiento”. La estratagema de Jewell no solo le falló, sino que estableció una norma legal conocida como la Instrucción del Avestruz, que “informa al jurado de que el conocimiento real y la evasión deliberada del conocimiento son la misma cosa”.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="bbd5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Lo que el caso Jewell muestra es que la ceguera deliberada no compensa. Las cosas son diferentes en el otro extremo de la cadena. En <em class="in" style="box-sizing: inherit;">The Unknowers </em>(Los desconocidos), la socióloga Linsey McGoey presenta ejemplos de ignorancia deliberada en los más altos niveles de los negocios y del gobierno, desde los días de la colonia hasta ahora. Una y otra vez, alega, las entidades poderosas se benefician cuando se oculta información clave — desde ocultar prácticas laborales brutales hasta suprimir pruebas de los peligros de un medicamento de prescripción — permitiendo una negación (técnicamente) plausible del conocimiento cuando los hechos salen a la luz. Para el éxito de la Compañía de las Indias Orientales — “la primera gran empresa multinacional y la primera en desbocarse”, según el historiador William Dalrymple — fue fundamental mantener la reputación de ser un modelo de libre comercio mientras que en realidad se dedicaba a métodos que, según McGoey, “hacían quedar buenos incluso a algunos de sus análogos más endurecidos en Gran Bretaña”, entre ellos la tortura y la coerción de los indios y el saqueo y el pillaje de aldeas y palacios. Todo esto estaba protegido por “una especie de coartada de ignorancia del estado corporativo que se reforzaba mutuamente: la East India Company y el gobierno británico insistían en su distanciamiento cuando era conveniente ignorar su integración y elogiaban su conexión cuando se pedían favores el uno al otro”. Tener poder no solo significa que puedes mirar hacia otro lado. También se puede omitir, enterrar u ocultar de otra manera las verdades inconvenientes.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="bb31" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El sentido común sugiere que cuanto más sabemos, mejores son las decisiones que tomamos. Uno de los padres fundadores de los EE.UU., James Madison, dijo “el conocimiento gobernará para siempre la ignorancia”. Esta es la lógica detrás de la epistocracia, el ideal de Platón de gobierno por los sabios. Si podemos averiguar quién sabe más, podemos conferir el poder de decisión solo a ellos. Esto suena bien en teoría, pero McGoey apunta a otro cambio: en la práctica, a los que saben no se les da el poder de decidir. En cambio, aquellos con el poder de decidir se convierten en aquellos que “saben”.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="4513" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En junio de 2017, los residentes de la Torre Grenfell en Londres sufrieron las consecuencias más graves de esto, dice McGoey. Las entradas del blog de 2016 habían reportado sobrecargas eléctricas y humo que se derramaba de los enchufes en el edificio envejecido. Los inquilinos publicaron fotos de los peligros de incendio y apelaron a las autoridades. El Grupo de Acción de Grenfell señaló: “Es un pensamiento verdaderamente aterrador, pero creemos firmemente que solo un evento catastrófico expondrá la ineptitud e incompetencia de nuestro propietario”. Lamentablemente, McGoey sostiene que “su falta de influencia política o estatus social hizo que fuesen ignorados con facilidad”. Las autoridades, en particular el propietario de la torre, la Organización de Gestión de Inquilinos de Kensington y Chelsea, llevaron a cabo protocolos de inspección rutinarios. Se marcaron las casillas, y una casilla marcada sirve de instrucción para no buscar más, un desconocimiento autorizado que permite a las autoridades seguir adelante con otras cosas.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="1f63" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Todo el edificio de la teoría y la práctica económica moderna se basa en una forma de fabricación desconocida, sostiene McGoey. La teoría económica ha “borrado el énfasis que los pensadores ilustrados pusieron en la justicia económica y la responsabilidad por los delitos empresariales”, legitimando así las prácticas injustas, explotadoras y a menudo violentas. Una piedra angular es <em class="in" style="box-sizing: inherit;">Una investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones</em> de Adam Smith. Este estudio se ha utilizado para apoyar algunas de las narrativas más reconfortantes de la economía, incluidas las ideas de prosperidad compartida mediante el interés propio ilustrado y la evitación de la corrupción mediante la reducción al mínimo de la reglamentación gubernamental. Pero esto, dice McGoey, es una malinterpretación intencionada de Smith permitida por una exclusión concertada de aspectos centrales de su pensamiento. Muchas ediciones modernas omiten la totalidad del Libro V, “De los ingresos del soberano o de la comunidad/estado)”, en el que Smith “escribe extensamente sobre la necesidad de la intervención del gobierno”, e incluye un relato de los atroces abusos del privilegio del monopolio por parte de la Compañía de las Indias Orientales. La omisión, dice McGoey, comenzó como un acto de ignorancia estratégica por parte de los teóricos económicos de principios del siglo XX, con el resultado de que la teoría económica actual, desde los libros de texto de los estudiantes universitarios hasta la sabiduría recibida, está construida sobre una mentira. Además, ofrecía una “coartada de ignorancia”, definida por McGoey como “un mecanismo que oculta la participación de uno en la causa del daño a otros, proporcionando una negación plausible y haciendo que la ignorancia parezca inocente en lugar de calculada”. Las empresas se benefician, con “teorías históricamente inexactas sobre la capacidad de la reglamentación gubernamental para mejorar el bienestar público, lo que conduce a una erosión de los controles y equilibrios”, es decir, a una reducción de la responsabilidad empresarial. La idea de que un mercado libre beneficia a todos se basa, por lo tanto, en una teoría “recibida” que nunca existió, y la edición de <em class="in" style="box-sizing: inherit;">La riqueza de las naciones</em> es “uno de los más descarados atracos al conocimiento en la erudición moderna”.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="271f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si lo que debemos buscar es la verdad, entonces los individuos tenemos tanto oportunidades como responsabilidades. Tenemos oportunidades para descubrir hechos que, por ser verdaderos, pueden ser útiles. Y tenemos responsabilidades para no contaminar la infosfera con falsedades. Ilya Somin, un erudito en leyes, ha estudiado la aparente voluntad de la gente de seguir desconociendo la política, comparándola con nuestra voluntad de quemar combustibles fósiles en nuestros coches. Los individuos que producen emisiones sienten que su singular contribución al problema no podría marcar una diferencia en el contexto más amplio. Pero, por supuesto, lo haría si actuáramos colectivamente. De la misma manera, dice Somin, “la ignorancia pública generalizada es un tipo de contaminación que infecta el sistema político”. Su solución propuesta es adaptar el sistema, asumiendo que la ignorancia pública seguirá siendo la norma. Podríamos en cambio — o también — ponernos a cambiar ese estado de ignorancia.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="dc44" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Como el filósofo William Clifford argumentó en “La ética de la creencia” (1877), “está mal siempre, en todas partes y para cualquiera, creer cualquier cosa sobre la base de pruebas insuficientes”. Esto se aplica en contextos específicos, como su ejemplo del propietario de un barco que cree que su buque está en condiciones de navegar, elige no comprobar las pruebas y cobra un atractivo pago de seguro cuando el barco se hunde, ahogando a sus pasajeros y tripulación. (El mismo Clifford fue un sobreviviente del naufragio, así que tenía cierto interés en el asunto.) Este escenario ilustra justo el tipo de ignorancia estratégica en la que, diría McGoey, los ricos y poderosos sobresalen. Pero el individuo también tiene una responsabilidad más general de obtener conocimiento en interés de mantener una cultura compartida de respeto por la evidencia y la razón. Como dijo Clifford: “El peligro para la sociedad no es simplemente que crea cosas equivocadas, aunque eso es bastante grande; sino que se vuelva crédula y pierda el hábito de probar las cosas e indagar en ellas”.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="b5c1" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Un ideal clásico de verdad y conocimiento es el concepto de un mercado de ideas: como individuos pensantes, encontramos ideas que compiten entre sí, las evaluamos por su mejor ajuste a la realidad, y luego dejamos que los hechos formen la base de nuestras creencias. Pero en la competencia con el mercado de las ideas es un “mercado de justificaciones”, dice Hugo Mercier. Una vez más, el orden de la secuencia es incorrecto, sugiere: a menudo, no buscamos verdades que nos ayuden a averiguar lo que debemos creer, sino que buscamos afirmaciones para justificar las creencias existentes.</p><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="e803" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El camino a seguir es, primero, entender mejor la anatomía del conocimiento y la ignorancia — como nos ayudan estos excelentes libros — y segundo, hacer de la búsqueda de la verdad el valor que define a nuestras culturas, a través de un fundamento en la razón, el matiz y el respeto por la realidad. Después de todo, no hay retrocesos en la sabiduría de Philip K. Dick: “La Realidad es aquello que, incluso aunque dejes de creer en ello, sigue existiendo y no desaparece”. El problema posterior a la verdad no es, entonces, que la gente crea en falsedades, sino que la confianza en el lenguaje mismo se está erosionando. Las afirmaciones son como el dinero. Tienen valor porque estamos de acuerdo en que tienen valor. El peligro no es en que nos cuelen un billete falso. Es que toda la moneda podría colapsar.</p></div></div></section><div class="n p gv jo jp jq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jr gz bk js jt ju" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jr gz bk js jt ju" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jr gz bk js jt" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cz ea eb cu ec" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai ed ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><figure class="jw jx jy jz ka ek dr ds paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px auto 0px;"><div class="dr ds jv" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 120px;"><div class="ew w ab ex" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="kb ez w" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 120px;"><div class="ep eq du er dv es t et eu ev" style="box-sizing: inherit; height: 120px; left: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; transform: translateZ(0px); transition: opacity 100ms ease 400ms; width: 120px; will-change: transform;"><img alt="Image for post" class="du er dv es t fa fb bm vf" height="120" src="https://miro.medium.com/max/53/1*9erspeokdXmVtUewMynrvg.jpeg?q=20" style="box-sizing: inherit; filter: blur(20px); height: 120px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; transform: scale(1.1); transition: visibility 0ms ease 400ms; vertical-align: middle; visibility: hidden; width: 120px;" width="120" /></div><img alt="Image for post" class="ta tb du er dv es t c" height="120" sizes="120px" src="https://miro.medium.com/max/210/1*9erspeokdXmVtUewMynrvg.jpeg" srcset="" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 120px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 120px;" width="120" /></div></div></div><figcaption class="fd fe dt dr ds ff fg ap b aq ar bo" data-selectable-paragraph="" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 10px; max-width: 728px; text-align: center;"><span class="ap kc" style="box-sizing: inherit; font-weight: 600;">N. J. Enfield</span></figcaption></figure><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="7b62" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="hs cm" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">N. J. Enfield </span>es Profesor de Lingüística en la Universidad de Sydney y Director del Centro de Investigación Avanzada de Ciencias Sociales y Humanidades de Sydney.</p></div></div></section><div class="n p gv jo jp jq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jr gz bk js jt ju" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jr gz bk js jt ju" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jr gz bk js jt" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cz ea eb cu ec" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai ed ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><p class="hq hr fi hs b gf ii ht hu gi ij hv hw hx ik hy hz ia il ib ic id im ie if ih cz de" data-selectable-paragraph="" id="85a5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="hs cm" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Fuente:</span> <a class="dh jn" href="https://www.the-tls.co.uk/articles/fit-facts-around-prejudices-review/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="in" style="box-sizing: inherit;">TLS</em></a></p></div></div></section>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-52275185589394809412020-10-31T11:49:00.004-07:002020-10-31T11:49:29.698-07:00El “wokismo” y el mito en el campusEl “wokismo” y el mito en el campus<section class="dc ed ee cx ef" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai eg ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h2 class="fe da ei ap b ff fg fh fi fj fk fl fm fn fo fp fq fr fs ft fu br" id="4f5a" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 28px; margin: 0.92em 0px -0.42em;">Clamar por el “¡libre intercambio de ideas!” es no comprender el significado cultural de la protesta en una sociedad que se desmorona.</h2><div class="fv" style="box-sizing: inherit; margin-top: 32px;"><div class="n cd fw fx fy" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: space-between;"><div class="o n" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div style="box-sizing: inherit;"><a href="https://carnaina.medium.com/?source=post_page-----25cd8e3ac841--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><img alt="Proyecto Karnayna" class="w fz ga gb" height="28" src="https://miro.medium.com/fit/c/56/56/1*eMKWg9vXOI1NEjgMZa5vnw.jpeg" style="border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: block; height: 28px; vertical-align: middle; width: 28px;" width="28" /></a></div><div class="di t n" style="box-sizing: inherit; display: flex; margin-left: 12px; width: 253.547px;"><div class="n" style="box-sizing: inherit; display: flex;"><div style="box-sizing: inherit; flex: 1 1 0%;"><span class="ap b aq ar dh" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><a class="" href="https://carnaina.medium.com/?source=post_page-----25cd8e3ac841--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><h4 class="ap b aq ar as" style="box-sizing: inherit; color: #1a8917; font-weight: 400; line-height: 20px; margin: 0px;">Proyecto Karnayna</h4></a></span></div></div><span class="ap b aq ar br" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><a class="" href="https://carnaina.medium.com/el-wokismo-y-el-mito-en-el-campus-25cd8e3ac841?source=post_page-----25cd8e3ac841--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><h4 class="ap b aq ar br" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-weight: 400; line-height: 20px; margin: 0px;"><span class="gc" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 4px;"></span>Sep 15<span class="gd" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 7px;">·</span>21 min read</h4></a></span></div></div><div class="n cl ge gf gg gh gi gj gk gl" style="align-items: flex-end; box-sizing: inherit; display: flex; margin-left: 30px;"><div class="n o" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div class="gm w" style="box-sizing: inherit; padding-right: 6px;"><div aria-hidden="false" class="bk" style="box-sizing: inherit; display: inline-block;"><button aria-label="Share Post" class="dk dl bs bt bu bv bw bx by ba dm dn bz do dp" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: inherit; box-sizing: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px;"><svg class="r" height="25" width="25"><g fill-rule="evenodd"><path d="M15.6 5a.42.42 0 0 0 .17-.3.42.42 0 0 0-.12-.33l-2.8-2.79a.5.5 0 0 0-.7 0l-2.8 2.8a.4.4 0 0 0-.1.32c0 .12.07.23.16.3h.02a.45.45 0 0 0 .57-.04l2-2V10c0 .28.23.5.5.5s.5-.22.5-.5V2.93l2.02 2.02c.08.07.18.12.3.13.11.01.21-.02.3-.08v.01"></path><path d="M18 7h-1.5a.5.5 0 0 0 0 1h1.6c.5 0 .9.4.9.9v10.2c0 .5-.4.9-.9.9H6.9a.9.9 0 0 1-.9-.9V8.9c0-.5.4-.9.9-.9h1.6a.5.5 0 0 0 .35-.15A.5.5 0 0 0 9 7.5a.5.5 0 0 0-.15-.35A.5.5 0 0 0 8.5 7H7a2 2 0 0 0-2 2v10c0 1.1.9 2 2 2h11a2 2 0 0 0 2-2V9a2 2 0 0 0-2-2"></path></g></svg></button></div></div><div class="gn w" style="box-sizing: inherit; margin-right: 8px;"><div class="go" style="box-sizing: inherit; fill: rgb(117, 117, 117);"><span style="box-sizing: inherit;"><a class="dk dl bs bt bu bv bw bx by ba dm dn bz do dp" href="https://medium.com/m/signin?actionUrl=%2F_%2Fbookmark%2Fp%2F25cd8e3ac841&operation=register&redirect=https%3A%2F%2Fcarnaina.medium.com%2Fel-wokismo-y-el-mito-en-el-campus-25cd8e3ac841&source=post_actions_header--------------------------bookmark_preview-----------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; border: inherit; box-sizing: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;"><svg height="25" viewbox="0 0 25 25" width="25"><path d="M19 6a2 2 0 0 0-2-2H8a2 2 0 0 0-2 2v14.66h.01c.01.1.05.2.12.28a.5.5 0 0 0 .7.03l5.67-4.12 5.66 4.13a.5.5 0 0 0 .71-.03.5.5 0 0 0 .12-.29H19V6zm-6.84 9.97L7 19.64V6a1 1 0 0 1 1-1h9a1 1 0 0 1 1 1v13.64l-5.16-3.67a.49.49 0 0 0-.68 0z" fill-rule="evenodd"></path></svg></a></span></div></div><div class="gp w an" style="box-sizing: inherit; flex: 1 0 auto; margin-right: -6px;"></div></div></div></div></div><p class="gq gr ei gs b ff gt gu fi gv gw gx gy gz ha hb hc hd he hf hg hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="dc70" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 24px 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="gs cp" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Alan Jacobs</span></p><figure class="hj hk hl hm hn ho du dv paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px auto 0px;"><div class="du dv hi" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 600px;"><div class="hw w ab hx" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="hy hz w" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 388px;"><div class="hp hq dx hr dy hs t ht hu hv" style="box-sizing: inherit; height: 388px; left: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; transform: translateZ(0px); transition: opacity 100ms ease 400ms; width: 600px; will-change: transform;"><img alt="Image for post" class="dx hr dy hs t ia ib bp sz" height="388" src="https://miro.medium.com/max/60/0*3cndJ1nn4CC4HkR3?q=20" style="box-sizing: inherit; filter: blur(20px); height: 388px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; transform: scale(1.1); transition: visibility 0ms ease 400ms; vertical-align: middle; visibility: hidden; width: 600px;" width="600" /></div><img alt="Image for post" class="sv sw dx hr dy hs t c" height="388" sizes="600px" src="https://miro.medium.com/max/600/0*3cndJ1nn4CC4HkR3" srcset="https://miro.medium.com/max/276/0*3cndJ1nn4CC4HkR3 276w, https://miro.medium.com/max/552/0*3cndJ1nn4CC4HkR3 552w, https://miro.medium.com/max/600/0*3cndJ1nn4CC4HkR3 600w" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 388px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 600px;" width="600" /></div></div></div><figcaption class="id ie dw du dv if ig ap b aq ar br" data-selectable-paragraph="" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 10px; max-width: 728px; text-align: center;"><a class="dk ih" href="http://www.middlebury.edu/newsroom/archive/2017-news/node/546071" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Middlebury College</a></figcaption></figure><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="d471" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La reciente ola de protestas en las universidades estadounidenses, en la que los estudiantes expre<span id="rmm" style="box-sizing: inherit;">s</span>an su enojo por la presencia en sus campus de ideas y oradores que creen que se encuentran fuera de los límites del discurso aceptable, ha provocado comentarios interminables, pero poco de ese comentario ha sido útil. Para algunos observadores, los estudiantes están admirablemente alertas ante el racismo institucional, el sexismo, la homofobia y la transfobia, y son valientes para resistir esas fuerzas. Para otros, las respuestas de los estudiantes simplemente los marcan como “copos de nieve especiales” incapaces de hacer frente a la diversidad de opiniones del mundo real. Estas interpretaciones opuestas de las protestas se presentan, fortalecen y sostienen con firmeza encomiable o rigidez lamentable, según su punto de vista. En cualquier caso, no conducen a ninguna parte y no dejan que las mentes cambien.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="a7f2" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El problema radica en la incapacidad de comprender la verdadera naturaleza de la posición de los estudiantes. Si vamos a comprender esa posición, tendremos que recurrir a fuentes intelectuales muy distintas de las que se invocan típicamente. Lo que se requiere de nosotros es el estudio de <em class="in" style="box-sizing: inherit;">mito</em>, y no en un sentido peyorativo o desdeñoso, sino en el sentido de un elemento inerradicable de la conciencia humana.</p></div></div></section><div class="n p fv io ip iq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="dc ed ee cx ef" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai eg ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="iv iw ei ap ix iy iz gt ja jb jc gv jd je jf jg jh ji jj jk jl jm jn jo jp jq dh" data-selectable-paragraph="" id="e167" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;">El núcleo tecnológico y el núcleo mítico</h1><p class="gq gr ei gs b ff jr gt gu fi js gv gw gx jt gy gz ha ju hb hc hd jv he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="66fe" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En su libro<a class="dk ih" href="https://www.amazon.com/Presence-Myth-Leszek-Kolakowski/dp/0226450570/?tag=thenewatl-20" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> <em class="in" style="box-sizing: inherit;">La presencia del mito</em></a>, publicado por primera vez en inglés en 1989, el filósofo polaco Leszek Kołakowski divide nuestra civilización en dos “núcleos”. Este es su término para dos redes cognitivas, sociales y éticas, “dos fuentes diferentes de energía activas en la relación consciente del hombre con el mundo”. Uno de estos núcleos es “tecnológico”, el otro “mítico”.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="1b9a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El término “núcleo tecnológico” es potencialmente engañoso. Kołakowski está hablando de algo más amplio de lo que generalmente entendemos por “tecnológico”, algo influenciado por<a class="dk ih" href="http://www.thenewatlantis.com/publications/understanding-heidegger-on-technology" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> la comprensión de Martin Heidegger</a>. Para Heidegger, y por lo tanto pienso para Kołakowski, la tecnología no es producto de la ciencia; más bien, la ciencia es el producto de un “marco tecnológico”. La tecnología, desde este punto de vista, no es un conjunto de métodos o inventos, sino una postura hacia el mundo que es instrumental y manipuladora, en un sentido relativamente neutral de esas palabras. El núcleo tecnológico es analítico, secuencial y empírico. Otra forma de decir esto es decir que lo que pertenece al núcleo tecnológico es lo que encontramos <em class="in" style="box-sizing: inherit;">a mano</em>: todo lo que ocupa el mundo de la vida que compartimos y, por lo tanto, está sujeto a nuestra manipulación y control, y a los debates sobre qué es y qué se puede hacer con él. A este núcleo pertenece la razón instrumental y discursiva, que incluye todas las ciencias y la mayoría de las formas de filosofía, todo lo que tiene en cuenta los posibles usos del poder humano para moldearnos a nosotros mismos y a nuestro entorno. El núcleo tecnológico subyace y produce los fenómenos que típicamente denominamos tecnológicos.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="3971" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El “núcleo mítico” de la civilización, por el contrario, describe ese aspecto de nuestra experiencia “no revelado por las preguntas y creencias científicas”. Abarca la “realidad no condicionada no empírica” de nuestra experiencia, lo que no es susceptible de confirmación o desconfirmación. Como se aclarará a continuación, el núcleo mítico describe nuestra relación más fundamental con el mundo. Es nuestro fondo metafísico, los elementos previos a nuestra manipulación y control. Para Kołakowski, la incapacidad de distinguir entre los núcleos míticos y tecnológicos conduce a la incapacidad de comprender muchas tendencias y eventos sociales.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="c15a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Kołakowski pone entre paréntesis la cuestión de si la “realidad no condicionada no empírica” realmente existe, es decir, si la metafísica es ficticia. Le interesa, más bien, el <em class="in" style="box-sizing: inherit;">impulso de</em> conectarse con tal realidad, que según él es persistente en la civilización humana, aunque adopta muchas formas.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="8af3" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Él también quiere entender este núcleo mítico en sus propios términos. Pero esta comprensión puede ser difícil, ya que nuestra sociedad “desea incluir el mito en el orden tecnológico, es decir (…) busca justificación para el mito”. Y la única forma de buscar justificación para el mito es analizarlo en componentes y volver a ensamblarlos en una secuencia lógica. Es decir, el mito solo puede justificarse dejando de ser mito:</p><blockquote class="jw jx jy" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="gq gr in gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="9561" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La frase del Evangelio, “Yo soy el camino, la verdad y la vida”, ante una mirada acostumbrada a distinciones lógicas rudimentarias, parece un revoltijo de palabras justificadas en el mejor de los casos como metáforas traducibles en varias expresiones distintas: “Te estoy ofreciendo directivas apropiadas, ‘Yo proclamo la verdad’, y ‘Si me obedeces te garantizo que tendrás vida eterna’ , y así sucesivamente. De hecho, este tipo de metáforas conjeturadas son literales, no exigen ser entendidas y traducidas a los idiomas separados de valores e información. Uno puede participar en la experiencia mítica solo con la plenitud de la personalidad, en la cual la adquisición de información y la absorción de directivas son inseparables. Todos los nombres que los participantes en mitos han dado a su participación — “iluminación” o “despertar” o similares — se refieren a los actos completos de entrada en el orden mítico; Todas las distinciones de deseo, comprensión y voluntad en relación con estos actos globales son una reconstrucción intelectual derivada.</p></blockquote><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="6e1e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Esta descripción es profundamente perspicaz, útil para reflexionar sobre muchos fenómenos culturales. Pero aquí solo tenemos que observar que ayuda a explicar mucho de lo que está sucediendo en ciertos campus universitarios estadounidenses en estos días.</p></div></div></section><div class="n p fv io ip iq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="dc ed ee cx ef" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai eg ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="iv iw ei ap ix iy iz gt ja jb jc gv jd je jf jg jh ji jj jk jl jm jn jo jp jq dh" data-selectable-paragraph="" id="e3ad" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;">El “wokismo” como mito</h1><p class="gq gr ei gs b ff jr gt gu fi js gv gw gx jt gy gz ha ju hb hc hd jv he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="82fb" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El término “woke”, para aquellos que nunca hayan oído hablar de él, significa ser conscientes de la injusticia racial, de género y económica. Hoy se emplea en burla del despertar o en la reapropiación irónica del despierto, y probablemente sea irrecuperable para un uso serio. Pero “woke”, despertar, se deriva de “waking up” (despertar) al estado de las cosas, y eso debería sugerir que recomendar el despertar es una invitación a la gente a participar en una experiencia mítica.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="edca" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">No puedo decir demasiado rápido que al hacer esta afirmación no estoy descartando tal experiencia. Como persona que cree que Jesucristo es “el camino, la verdad y la vida”, apenas podría hacerlo. Kołakowski distingue entre dos formas de estar en el mundo, dos formas en las que todos nos involucramos, aunque las influencias proporcionales de los dos “núcleos” diferirán mucho de una persona a otra. Como filósofo, es consciente y está decidido a resistir la inclinación común de “incluir el mito en el orden tecnológico”, es decir, el orden de la razón analítica. Entonces, decir que el despertar debe entenderse como mítico no es descartarlo o incluso criticarlo, sino tratar de describir el tipo de condición que es.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="9747" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Describir el despertar en relación con el núcleo mítico nos ayuda a comprender por qué es tan infructuoso responder a los apasionados estudiantes que protestan con la distinción común entre medios y fines: “Sí, estoy de acuerdo en que el racismo (o sexismo, u homofobia, o transfobia, o todos ellos considerados<a class="dk ih" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Intersectionality" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> interseccionalmente</a>) es un problema enorme, pero no creo que lo esté abordando de la manera más constructiva”. La persona que dice esto puede pensar en sí mismo como un interrogador amigable, comprensivo e incluso solidario, alguien que acepta completamente los fines por los cuales sus interlocutores representan pero tiene algunas preguntas sobre los mejores medios para lograrlos. Por lo tanto, se sorprende cuando sus preguntas se encuentran con indignación y resentimiento.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="ca2f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Probablemente debería traducir esto a la primera persona, porque estoy describiendo en parte una experiencia que tuve hace tres años cuando Ta-Nehisi Coates publicó su famoso ensayo en <em class="in" style="box-sizing: inherit;">The</em> <em class="in" style="box-sizing: inherit;">Atlantic</em> “<a class="dk ih" href="https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2014/06/the-case-for-reparations/361631/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">The Case for Reparations</a>” (El caso de las reparaciones). Hablando con algunos amigos en Twitter, dije que pensaba que el ensayo presentaba un caso abrumadoramente poderoso para las consecuencias destructivas continuas de la era de la esclavitud y sus consecuencias en las leyes de Jim Crow y más allá, pero también que Coates nunca llegó a hacer en “The Case for Reparations” es la mejor manera de abordar esta trágica situación. Lo que escuché de mis amigos fue: “Estás negando la realidad del racismo”. Y nada de lo que dije después podría sacudir la convicción de mis amigos de que simplemente había rechazado el ensayo <em class="in" style="box-sizing: inherit;">tout court de</em> Coate.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="b279" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Algo aún más arraigado está en el trabajo cuando las interpretaciones de los manifestantes estudiantiles de los eventos, y sus soluciones ofrecidas por injusticias históricas o actuales, son desafiadas y los estudiantes responden: “Estás negando mi identidad”. Esta respuesta solo tiene sentido dentro del núcleo mítico, no dentro del núcleo tecnológico. No se puede desmenuzar analíticamente un complejo, mítica marco integrado y decir, “Elijo <em class="in" style="box-sizing: inherit;">esto</em> pero no <em class="in" style="box-sizing: inherit;">eso</em>” sin que pierda la virginidad en su red de significados y dejándola colgando e inútil. Eso es lo que la razón instrumental siempre le hace al mito.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="f7e2" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En <em class="in" style="box-sizing: inherit;">La presencia del mito</em>, Kołakowski reconoce que existen mitos religiosos y no religiosos, pero argumenta que operan bajo una lógica idéntica:</p><blockquote class="jw jx jy" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="gq gr in gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="62ae" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">(…) desde un punto de vista funcional, son iguales y revelan los trabajos del mismo estrato mental. Son un intento en el lenguaje de trascender la contingencia de la experiencia, la contingencia del mundo. Intentan describir algo que dará un valor no contingente a nuestra percepción y nuestro contacto práctico con el mundo; intentan transmitir lo que no se puede transmitir literalmente, ya que nuestros instrumentos lingüísticos son incapaces de liberarse del empleo práctico que los convocó a la vida. Por lo tanto, hablan principalmente a través de sucesivas negaciones, obstinadamente e infinitamente dando vueltas alrededor del núcleo de la intuición mítica a la que no se puede llegar con palabras. No están sujetos a conversión en estructuras racionalizadas, ni pueden ser reemplazados por tales estructuras.</p></blockquote><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="03c3" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Por lo tanto, el intento de traducir las intuiciones míticas en “estructuras racionalizadas” se percibirá como una especie de violación.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="376c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Esta violación se mantiene a pesar de que, para el observador externo, las intuiciones míticas de la persona violada surgen de su situación cultural, que es históricamente contingente y todavía está sujeta a cambios. Pero para alguien que opera en el núcleo mítico, ya sea religioso o no, su situación no parecerá estar en cambio, sino más bien ser un asunto de “realidad no empírica incondicionada”, ser simplemente la forma en que las cosas son y siempre serán. Así, por ejemplo, desde dentro del núcleo mítico puede tener sentido pensar en la lectura de Platón como la lectura de una persona blanca, como la participación en la blanquitud, a pesar de que el hecho de que Platón fuese blanco no tiene un sentido histórico significativo. Cuando “blanquitud” se ha convertido en una realidad mítica — y esto es sólo un ejemplo entre muchos de la esencialización metafísica de las contingencias históricas — entonces uno de los marcos más valiosos a través del cual ver la respuesta de muchos estudiantes manifestantes a las ideas alienígenas es el concepto de <em class="in" style="box-sizing: inherit;">mancha</em>.</p></div></div></section><div class="n p fv io ip iq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="dc ed ee cx ef" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai eg ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="iv iw ei ap ix iy iz gt ja jb jc gv jd je jf jg jh ji jj jk jl jm jn jo jp jq dh" data-selectable-paragraph="" id="f486" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;">El desacuerdo como impureza</h1><p class="gq gr ei gs b ff jr gt gu fi js gv gw gx jt gy gz ha ju hb hc hd jv he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="d0a6" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En<a class="dk ih" href="https://www.amazon.com/Symbolism-Evil-Paul-Ricoeur/dp/0807015679/?tag=thenewatl-20" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> <em class="in" style="box-sizing: inherit;">Introducción a la simbólica del mal</em></a>, publicado por primera vez en traducción Inglés en 1967, el filósofo Paul Ricoeur trabaja hacia atrás desde el lenguaje teológico sofisticado, pero familiar del pecado, la exploración de las experiencias elementales que “dan lugar” a ella. El “pecado” es un concepto, una idea, pero una idea que surge de una experiencia más fundamental, la <em class="in" style="box-sizing: inherit;">mancha</em>. Antes de que pueda saber que yo u otra persona hemos pecado, debe haber una conciencia más profunda y pre-racional de que la corrupción ha sucedido. Uno piensa aquí en un momento en los <em class="in" style="box-sizing: inherit;">Tiempos difíciles</em> de Dickens cuando se le pregunta a la Sra. Gradgrind si siente dolor: “‘Creo que hay un dolor en algún lugar de la habitación’, dijo la Sra. Gradgrind, ‘pero no pude decir positivamente que yo lo tengo’”.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="adab" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Primero sabemos que la contaminación es, “en algún lugar de la habitación”; entonces nos damos cuenta de que nos hemos manchado de alguna manera. Ricoeur etiquetas estas cosas de las que nos damos cuenta — en este caso, <em class="in" style="box-sizing: inherit;">mancha</em> — “símbolos primarios.” De esas experiencias elementales y sus símbolos primarios eventualmente surgen cuentas racionales complejas, que podrían conducir a declaraciones como: “Me he contaminado pecando y, por lo tanto, debo encontrar una manera de expiar lo que he hecho para poder vivir libre de culpa”. Pero ese tipo de formulación se encuentra muy por el camino, y hay muchos otros caminos que conducen a muchas otras conclusiones sobre lo que salió mal y cómo solucionarlo.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="d81d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Ricoeur escribe como filósofo y cristiano, lo que quiere decir que escribe como alguien que ha heredado un vocabulario centenario inmensamente sofisticado que puede mediarle las experiencias elementales y sus símbolos principales. Por lo tanto, una de sus principales tareas en <em class="in" style="box-sizing: inherit;">Introducción a la simbólica del mal</em> es tratar de encontrar un camino de regreso:</p><blockquote class="jw jx jy" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="gq gr in gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="f1ad" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Es en la época en que nuestro lenguaje se ha vuelto más preciso, más unívoco, más técnico en una palabra, más adecuado para esas formalizaciones integrales que se llaman precisamente lógica simbólica, es en esta misma era del discurso que queremos recargar nuestro lenguaje, que queremos comenzar de nuevo desde la plenitud del lenguaje (…). Más allá del desierto de la crítica, deseamos ser llamados de nuevo.</p></blockquote><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="84af" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Pero si no has heredado un lenguaje moral tan sofisticado, ¿no podrías estar más cerca de las experiencias elementales y sus símbolos principales? Eso podría ayudar a explicar esta escena de<a class="dk ih" href="https://www.nytimes.com/2015/03/22/opinion/sunday/judith-shulevitz-hiding-from-scary-ideas.html" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> un artículo de opinión del 2015 de <em class="in" style="box-sizing: inherit;">The</em> <em class="in" style="box-sizing: inherit;">New York Times</em> de</a><a class="dk ih" href="https://www.nytimes.com/column/judith-shulevitz" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> Judith Shulevitz</a>, que describe las reacciones de los estudiantes de la Universidad de Brown ante un debate organizado sobre la agresión sexual en el campus:</p><blockquote class="jw jx jy" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="gq gr in gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="3c2d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El espacio seguro, explicó la Sra. Byron, estaba destinado a brindar a las personas que pudieran encontrar comentarios “problemáticos” o “triggering” (desencadenantes de sufrimiento), un lugar para recuperarse. La sala estaba equipada con galletas, libros para colorear, burbujas, Play-Doh, música relajante, almohadas, mantas y un video de cachorros juguetones, así como estudiantes y miembros del personal capacitados para lidiar con el trauma. Emma Hall, una joven sobreviviente de violación y “educadora de pares de asalto sexual” que ayudó a preparar la sala y trabajó en ella durante el debate, estima que un par de docenas de personas la usaron. En un momento fue a la sala de conferencias, estaba llena, pero después de un tiempo, tuvo que regresar al espacio seguro. “Me sentía bombardeada por muchos puntos de vista que realmente van en contra de mis creencias más queridas y cercanas”, dijo Hall.</p></blockquote><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="9e8a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Para aquellos que han sido formados en gran medida por el núcleo mítico de la cultura humana, el desacuerdo y los puntos de vista alternativos pueden parecerles no como asuntos para una adjudicación racional, sino como una <em class="in" style="box-sizing: inherit;">mancha</em> de la que deben ser limpiados.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="6bac" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Podríamos explorar más este tipo de respuesta apelando al concepto de <em class="in" style="box-sizing: inherit;">habitus</em> del sociólogo Pierre Bourdieu. <em class="in" style="box-sizing: inherit;">Habitus</em> incluye el conjunto de creencias (<em class="in" style="box-sizing: inherit;">doxa</em>) que gobierna la estructura de una cultura mientras permanece completamente implícito. Estas creencias producen<a class="dk ih" href="https://www.amazon.com/gp/product/0804720118?ie=UTF8&tag=thenewatl-20&camp=1789&linkCode=xm2&creativeASIN=0804720118" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> prácticas incorporadas</a>, que “expresan una lógica que se realiza directamente (…) sin recurrir a conceptos”.<a class="dk ih" href="https://www.amazon.com/gp/product/052129164X?ie=UTF8&tag=thenewatl-20&camp=1789&linkCode=xm2&creativeASIN=052129164X" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> Dentro del ámbito de la <em class="in" style="box-sizing: inherit;">doxa</em></a>, “el mundo natural y social aparece como evidente”. El <em class="in" style="box-sizing: inherit;">habitus de uno</em> es, entonces, todo el campo de prácticas que uno realiza, solo ocasionalmente tomando conciencia de la <em class="in" style="box-sizing: inherit;">doxa </em>con lo que esas prácticas están tan íntimamente relacionadas. De hecho, uno se da cuenta de esos <em class="in" style="box-sizing: inherit;">doxa</em> solo cuando algo los cuestiona. Cuando las circunstancias, generalmente la aparición de una cultura alienígena, fuerzan esas creencias a una formulación explícita, entonces no solo tenemos <em class="in" style="box-sizing: inherit;">doxa</em> sino también <em class="in" style="box-sizing: inherit;">ortodoxia</em>. La ortodoxia, a su vez, implica necesariamente la posibilidad de <em class="in" style="box-sizing: inherit;">heterodoxia</em> o herejía. La formulación de la ortodoxia, que surge de la violación real o incluso meramente posible de <em class="in" style="box-sizing: inherit;">doxa</em>, constituye una profunda perturbación del <em class="in" style="box-sizing: inherit;">habitus</em> de uno .</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="ecde" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En los campus universitarios, la amenaza que plantean los hablantes heterodoxos conduce a otro fenómeno cada vez más familiar: el cambio a los administradores como conservadores del <em class="in" style="box-sizing: inherit;">habitus</em>, los agentes de su limpieza. Las peticiones a los presidentes de universidades y otros administradores académicos para cambios en las políticas disciplinarias y de contratación de una escuela indican una fuerte creencia en el poder del que ya tiene la autoridad para ejecutar la limpieza necesaria de la comunidad. Esto es especialmente cierto para los estudiantes que se han identificado a sí mismos como marginados, como extraños sociales o como oprimidos. (Justo este año, los<a class="dk ih" href="http://reason.com/blog/2017/10/04/black-lives-matter-students-shut-down-th" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> estudiantes de William & Mary clausuraron una conferencia</a> del director ejecutivo del capítulo de Virginia de la ACLU cantando: “Los oprimidos no están impresionados”). Adaptemos un punto que Mary Douglas hace en <a class="dk ih" href="https://www.amazon.com/-/es/MARY-DOUGLAS/dp/8432301159" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="in" style="box-sizing: inherit;">Pureza y peligro</em></a>: “Parece que si una persona no tiene un lugar en el sistema social y, por lo tanto, es un ser marginado, toda precaución contra el peligro debe provenir de los demás. No puede evitar su situación anormal”. Podríamos llamar a esto el antinomianismo de los excluidos: no se puede esperar que la persona marginada obedezca las normas de la misma sociedad que lo ha oprimido, en este caso, la libertad de expresión, el debate abierto y otras normas liberales. La apelación a la autoridad administrativa, entonces, no es solo una exigencia de que quienes traigan la corrupción sean castigados y expulsados, sino también un recordatorio de que tal expulsión, al poner a las personas marginadas bajo la protección de una autoridad administrativa, es simultáneamente un intento de traerlas de nuevo bajo las normas de la comunidad.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="1c80" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Otra consecuencia más de la experiencia de la contaminación es el carácter arcaico y ritualista de las protestas y demandas.<a class="dk ih" href="http://www.slate.com/blogs/the_slatest/2015/11/13/claremont_mckenna_dean_resigns_for_don_t_fit_our_mold_email.html" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> Considere el chivo expiatorio y la expulsión de Mary Spellman</a>, decana de estudiantes en el Claremont McKenna College, por no más que una forma un tanto incómoda de expresar su simpatía por aquellos que se sienten marginales, y la insistencia de muchos manifestantes en elaborados rituales de iniciación y entrenamiento para nuevos miembros de la comunidad para evitar contaminar palabras y hechos. Douglas nuevamente: “El ritual reconoce la potencia del desorden”. El propósito de tales rituales para aquellos nuevos en la comunidad es transformar la creencia explícitamente mantenida en <em class="in" style="box-sizing: inherit;">doxa</em> imperturbable, para restaurar la seguridad absoluta del <em class="in" style="box-sizing: inherit;">habitus</em> .</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="e2a3" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El cosmos mítico de muchos estudiantes hoy está contaminado, confundido y desordenado por la presencia de Ann Coulter o Charles Murray o Richard Spencer. Tenga en cuenta que no estoy describiendo aquí personas que explican, de manera discursiva y analítica, por qué no se debe invitar a un orador dado a hablar; esas personas están trabajando desde lo que Kołakowski llama el núcleo tecnológico en lugar de lo mítico. Estoy describiendo, más bien, aquellos cuya repulsión se expresa principalmente en acciones de protesta y rechazo, a veces aunque no con frecuencia violentas, o con palabras que no ofrecen ninguna afirmación definitiva.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="20e6" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Cuando los estudiantes de Middlebury College gritan que Charles Murray es “<a class="dk ih" href="https://www.insidehighered.com/news/2017/03/03/middlebury-students-shout-down-lecture-charles-murray" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">racista, machista, antigay</a>”, para responder que Murray, después de haberse opuesto previamente al matrimonio homosexual, lo ha respaldado públicamente durante<a class="dk ih" href="https://www.newyorker.com/news/news-desk/charles-murrays-gay-marriage-surprise" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> varios</a><a class="dk ih" href="https://charlierose.com/videos/29570" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> años</a> sería malinterpretar el modo de hablar de los estudiantes. Los cánticos y las maldiciones, como golpear ventanas y bambolear coches, no surgen de la racionalidad discursiva del núcleo tecnológico; surgen del orden simbólico del núcleo mítico y son una respuesta a su perturbación.</p></div></div></section><div class="n p fv io ip iq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="dc ed ee cx ef" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai eg ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="iv iw ei ap ix iy iz gt ja jb jc gv jd je jf jg jh ji jj jk jl jm jn jo jp jq dh" data-selectable-paragraph="" id="5689" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;">El desmoronamiento del orden liberal</h1><p class="gq gr ei gs b ff jr gt gu fi js gv gw gx jt gy gz ha ju hb hc hd jv he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="2f4c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En su libro de 2012<a class="dk ih" href="https://www.amazon.com/Righteous-Mind-Divided-Politics-Religion/dp/0307455777/?tag=thenewatl-20" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"> </a><a class="dk ih" href="https://www.amazon.es/mente-los-justos-pol%C3%ADtica-colecci%C3%B3n/dp/842343009X" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="in" style="box-sizing: inherit;">La mente de los justos</em></a>, el psicólogo Jonathan Haidt argumenta que los seres humanos pueden estar motivados al juicio moral por diferentes tipos de circunstancias, principalmente las relacionadas con el daño, la equidad, la lealtad, la autoridad y la santidad o pureza, pero en proporciones variables, dependiendo del carácter de la persona y su orientación política. La investigación de Haidt indica que los liberales tienden a centrarse en el daño y la equidad, pero rara vez se mueven por cuestiones de pureza, mientras que los conservadores tienden a responder a todas estas circunstancias, y cuanto más conservadores son, más fuertemente responden a las violaciones percibidas de lealtad y autoridad. y lo sagrado o puro.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="916a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Los estudios de Haidt, que muestran que los liberales están poco conmovidos por cuestiones de pureza o santidad, parecen poner en duda el argumento que he estado haciendo de que los manifestantes liberales en los campus universitarios están motivados precisamente por esto. Pero creo que en los últimos años el panorama ha cambiado y que las elecciones presidenciales de 2016 aceleraron ese cambio. Timothy Burke, un historiador que enseña en Swarthmore College y que habla desde una posición política similar (aunque no idéntica) a la de muchos de los manifestantes estudiantiles recientes, ha explorado astutamente estos desarrollos y su relación con la tesis de Haidt.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="ae93" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En una compleja publicación de blog titulada “<a class="dk ih" href="https://blogs.swarthmore.edu/burke/blog/2017/05/26/trump-as-desecration/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Trump As Desecration</a>”, Burke cita a un colega que argumentó que la conclusión de Haidt de que los liberales no tienen respuestas firmes a las violaciones de lo sagrado “le parecía fundamentalmente erróneo”. El colega observó “que las personas pueden considerar sagradas cosas que no están designadas como religiosas, y que muchos liberales consideraron que otros tipos de instituciones, textos y modales son ‘sagrados’ de la misma manera profunda, preconsciente y emocionalmente intensa, tal vez sin siquiera saber que lo hacen”. Burke amplía esta observación:</p><blockquote class="jw jx jy" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="gq gr in gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="e4fb" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">¿Por qué tantos de nosotros sentimos una profunda angustia cada día, a veces por lo que parece información relativamente trivial o incidental (como Trump haciendo a un lado a los jefes de Estado?) Porque Trump es un sacrilegio.</p><p class="gq gr in gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="9780" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Trump es el <span class="ei" style="box-sizing: inherit; font-style: normal;">Piss Christ</span> de liberales e izquierdistas. Cada una de sus respiraciones es un disparo de arma de fuego a través de la ventana de una catedral, tocino en la puerta de una mezquita, la explosión de una antigua estatua de Buda. Él ofende la noción de que el mérito y el trabajo duro serán recompensados. Contra la idea de que el liderazgo y el conocimiento son compañeros necesarios. Contra suposiciones profundas sobre la dignidad del autocontrol. Contra el sentimiento de que los líderes deberían al menos pretender estar más dedicados a sus instituciones y misiones que ellos mismos. Contra el sentimiento de que las decisiones consecuentes deben realizarse como consecuenciales. Contra la sensación de que un hombre debería estar avergonzado de la depredación sexual y el asalto si lo graban en cinta exaltándolo. Contra el sentido de que cualquiera que escriba o hable en la esfera pública es responsable de lo que ha dicho y debería tener que conciliar lo que ha dicho en el pasado con lo que está haciendo en el presente. Estos son compromisos emocionales antes de que sean cosas que defenderíamos como proposiciones sustantivas y razonadas.</p></blockquote><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="9e20" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">De estos sentimientos, que Burke llama “emocionales” pero que, siguiendo a Kołakowski, es más cierto llamar “míticos”, surgen las tendencias ascendentes y aparentemente irresistibles, compartidas por muchos en el campus de la izquierda, para burlarse y maldecir a los partidarios de Trump, o quejarse de que las señales visibles de apoyo a Trump son violaciones de su identidad que deben ser expulsadas de su mundo simbólico.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="b191" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El colega de Burke continúa sugiriendo que la razón por la que Haidt puede haber pasado por alto la respuesta de los liberales a las violaciones de lo sagrado es que “no se sentían profundamente invadidos de esta manera en sus propios mundos institucionales y sociales favorecidos, y generalmente miraban a una esfera pública en gran medida alineada con su visión de propiedad cívica y ritual”. Es decir, la falta de respuesta de los liberales a las preguntas de santidad o pureza durante el período de investigación de Haidt podría ser un artefacto de ese momento político, dependiente de las circunstancias y no de una cuestión de temperamento profundamente arraigada. Y lo que estamos presenciando ahora en los campus universitarios es el desmoronamiento, acelerado por la elección del presidente Trump, de esas cómodas circunstancias.</p></div></div></section><div class="n p fv io ip iq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="dc ed ee cx ef" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai eg ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="iv iw ei ap ix iy iz gt ja jb jc gv jd je jf jg jh ji jj jk jl jm jn jo jp jq dh" data-selectable-paragraph="" id="ffb6" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;">Núcleo mítico como compresión con pérdida</h1><p class="gq gr ei gs b ff jr gt gu fi js gv gw gx jt gy gz ha ju hb hc hd jv he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="5edc" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Es importante tratar de comprender cómo funcionan estas reacciones, tanto a nivel psicológico y social. Y aunque generalmente deberíamos ser escépticos con respecto a las analogías informáticas para la cognición y el comportamiento humano, un artículo reciente de Sarah E. Marzen y Simon DeDeo, “<a class="dk ih" href="https://doi.org/10.1098/rsif.2017.0166" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">The evolution of lossy compression</a>” (La evolución de la compresión con pérdida), es muy útil en este contexto. El artículo argumenta que todos los seres vivos necesitan “extraer información útil de su entorno”, pero hacerlo sin imponer cargas cognitivas excesivamente grandes sobre sí mismos:</p><blockquote class="jw jx jy" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="gq gr in gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="998a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">(…) se espera que los organismos evolucionados estructuren sus sistemas perceptivos para evitar confusiones peligrosas (sin confundir los tigres con los arbustos) mientras que contienen costos de procesamiento estratégicamente al permitir la ambigüedad (usando una representación única tanto para los tigres como para los leones), una forma de compresión <span class="ei" style="box-sizing: inherit; font-style: normal;">con</span> pérdida que evita transmitir información innecesaria y menos útil.</p></blockquote><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="8b09" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El término “compresión con pérdida” proviene de la codificación de archivos de computadora, generalmente de imagen, video o audio. La codificación sin pérdida, es decir, la codificación que captura toda la información sónica o visual disponible, da como resultado tamaños de archivo enormes e inmanejables. Por lo tanto, el desafío para los programadores ha sido reducir el tamaño de los archivos de manera que pierdan <em class="in" style="box-sizing: inherit;">algo </em>de información (por lo tanto, con “pérdida”) pero retengan información <em class="in" style="box-sizing: inherit;">vital </em>para garantizar que los archivos de audio no suenen borrosos o que las imágenes aparezcan borrosas; piense en cómo su transmisión de video de Netflix se degrada con una mala conexión a Internet. Las codificaciones de baja fidelidad permiten archivos más pequeños que son más fáciles de transferir y almacenar; las codificaciones de mayor fidelidad ofrecen una mejor calidad — a costa de una transferencia más lenta, un almacenamiento más costoso y más recursos de procesador para realizar cálculos en ellas — , como el reconocimiento facial y de objetos. Crear algoritmos de compresión es el arte de encontrar el equilibrio adecuado entre las virtudes de la baja y la alta fidelidad.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="6882" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Marzen y DeDeo consideran que el concepto de “compresión con pérdida” es una herramienta poderosa para comprender la evolución de la percepción. El nivel de fidelidad que necesita un organismo cuando representa la densidad informativa de su entorno variará. “Cuando un organismo puede tolerar errores de percepción, son posibles grandes ahorros en almacenamiento”. Pero ¿qué pasa si el entorno del organismo es amenazante y de formas complejas, digamos, con múltiples depredadores presentes? Luego, argumentan los autores, dadas las limitaciones cognitivas sobre el almacenamiento, dicho organismo tendrá que sobrevivir con “un pequeño número fijo de categorías (parientes versus no parientes, dentro del grupo versus fuera del grupo)”.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="321c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Ya sea que Marzen y DeDeo hayan presentado un argumento convincente sobre la evolución de la conciencia, al menos han proporcionado un conjunto de metáforas para ayudarnos a comprender cómo el poder del núcleo mítico de Kołakowski puede renovarse e intensificarse en un entorno cognitivamente complejo. Porque es seguro decir que ningún ser humano ha vivido en un entorno cognitivamente más complejo que nosotros. Frente al flujo constante de información, nos volvemos cada vez más reacios, si no realmente incapaces, a hacer distinciones sutiles.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="6b96" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En circunstancias de estrés cognitivo, la necesidad de compresión con pérdida nos lleva de regreso al núcleo mítico de la cultura. Por lo tanto, cuando Charles Murray expresa su apoyo al matrimonio homosexual, pero lo hace en el lenguaje analítico de las ciencias sociales en lugar de a través de la afirmación ritual, se convierte en “racista, machista, antigay”, simplemente un miembro del grupo externo. Las complejidades discursivas del núcleo tecnológico son mucho más de lo que podemos manejar; la claridad comparativa y la inmediatez de lo mítico se vuelven atractivas como refugio. E incluso aquellos de nosotros que pensamos que muchos de los manifestantes estudiantiles se han comportado de manera abominable deberían ser capaces de simpatizar con el estrés cognitivo con el que deben lidiar.</p></div></div></section><div class="n p fv io ip iq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="dc ed ee cx ef" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai eg ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="iv iw ei ap ix iy iz gt ja jb jc gv jd je jf jg jh ji jj jk jl jm jn jo jp jq dh" data-selectable-paragraph="" id="cad9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;">Un lugar para el mito</h1><p class="gq gr ei gs b ff jr gt gu fi js gv gw gx jt gy gz ha ju hb hc hd jv he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="0d4b" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La pregunta urgente que surge aquí es: ¿es la universidad el tipo de institución que puede aceptar e incorporar personas que operan en gran medida desde el núcleo mítico, con su percepción de pérdida?</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="fa29" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La mayoría de los defensores de la misión histórica de la universidad articulan esa misión en términos de “pensamiento crítico”, “libre intercambio de ideas” y otros eslóganes que colocan a la institución firmemente dentro del núcleo tecnológico. Si la universidad es inherentemente una institución del núcleo tecnológico, una institución <em class="in" style="box-sizing: inherit;">constituida</em> por razones discursivas y analíticas, entonces la respuesta es no; no puede incorporar personas que funcionen en el núcleo mítico sin convertirse en un tipo diferente de institución. Pero ¿se puede conceptualizar la universidad de otra manera?</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="c815" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La única forma en que podríamos, o deberíamos, conceptualizar a la universidad como algo más que parte del núcleo tecnológico es dejando de pensar en “la universidad” como un tipo único de institución. En su lugar, tendríamos que concebir múltiples instituciones autodefinidas de educación superior, cada una de las cuales es libre de operar principalmente dentro del núcleo tecnológico o dentro de una sola manifestación del núcleo mítico. Esta concepción quizás podría verse como una extensión del alojamiento tradicional, si bien muy disputado, de las universidades religiosas dentro del marco general de la educación superior estadounidense. Si nuestra aplicación de Kołakowski es correcta, no hay razón para tratar a las universidades que operan bajo un marco mítico no religioso de manera diferente a las que operan bajo un marco religioso.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="f940" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Pero las universidades religiosas han tenido que operar durante muchas décadas bajo la constante conciencia de que el cristianismo está bajo desafío, de una forma u otra, en todas partes del mundo, y que le corresponde a los cristianos encontrar respuestas adecuadas a esos desafíos. Ciertamente, esa ha sido mi comprensión en las tres décadas que he pasado en la educación superior cristiana. Si bien podemos esforzarnos por vivir, movernos y tener nuestro ser desde el núcleo mítico, sabemos que se nos llama al núcleo tecnológico.</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="dc69" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Dicho de otra manera: aunque sentimos la necesidad de controlar las demandas cognitivas que se nos imponen, de defendernos contra la avalancha de información cultural codificándola con pérdidas, sabemos que la llamada que tenemos es tal que no podemos sucumbir a esa tentación y debemos luchar por codificación de mayor fidelidad, incluso en riesgo para nuestra tranquilidad y espíritu. Pero ¿pueden los que viven o trabajan en la universidad cuyos compromisos son totalmente de este mundo y políticos encontrar el mismo sentido de llamado cuando se enfrentan a la profanación de Trump, Charles Murray, Ann Coulter o colegas y vecinos republicanos?</p><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="09af" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Tales preguntas seguirán siendo urgentes porque, como sostiene Kołakowski, el núcleo tecnológico y el núcleo mítico siempre entrarán en un conflicto regular y profundo entre ellos: “La futilidad de este choque no sería al final tan onerosa si no fuera por los dos puntos después de todo, incapaces de síntesis y eternamente en conflicto, están presentes en [cada uno] de nosotros, aunque en diversos grados de vitalidad. Tienen que coexistir y, sin embargo, no pueden coexistir”. Pero para Kołakowski, esta tensión irresoluble no es del todo lamentable:</p><blockquote class="jw jx jy" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="gq gr in gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="a37e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">(…) el impulso cultural siempre tiene su origen en un conflicto de valores desde el cual cada lado intenta, a expensas del otro, reclamar exclusividad, pero se ve obligado a presionar para restringir sus aspiraciones. En otras palabras, la cultura prospera tanto en el deseo de síntesis final entre estos dos elementos en conflicto como en la imposibilidad orgánica de garantizar esa síntesis.</p></blockquote><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="ece2" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La pregunta que debemos hacernos es: ¿pueden nuestros colegios y universidades ser lugares en los que este enfrentamiento interminable pueda ser acomodado, y el impulso cultural resultante sea alentado y fructificado? Tengo mis dudas. Pero si este conflicto es fructífero, o incluso soportable, sucederá solo si entendemos las limitaciones cognitivas bajo las cuales todos trabajamos, y solo si reconocemos la realidad de la vida dentro del núcleo mítico, con todas sus experiencias de contaminación y profanación. La charla barata sobre “pensamiento crítico” y “el libre intercambio de ideas” claramente ya no es adecuada para los desafíos que enfrentamos.</p></div></div></section><div class="n p fv io ip iq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it iu" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="ir fz bk is it" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="dc ed ee cx ef" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ae af ag ah ai eg ak t" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><figure class="hj hk hl hm hn ho du dv paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px auto 0px;"><div class="du dv jz" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 120px;"><div class="hw w ab hx" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="ka hz w" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 120px;"><div class="hp hq dx hr dy hs t ht hu hv" style="box-sizing: inherit; height: 120px; left: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; transform: translateZ(0px); transition: opacity 100ms ease 400ms; width: 120px; will-change: transform;"><img alt="Image for post" class="dx hr dy hs t ia ib bp sz" height="120" src="https://miro.medium.com/max/60/0*_t9ktXxL8RbkwPDq?q=20" style="box-sizing: inherit; filter: blur(20px); height: 120px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; transform: scale(1.1); transition: visibility 0ms ease 400ms; vertical-align: middle; visibility: hidden; width: 120px;" width="120" /></div><img alt="Image for post" class="sv sw dx hr dy hs t c" height="120" sizes="120px" src="https://miro.medium.com/max/120/0*_t9ktXxL8RbkwPDq" srcset="" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 120px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 120px;" width="120" /></div></div></div><figcaption class="id ie dw du dv if ig ap b aq ar br" data-selectable-paragraph="" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 10px; max-width: 728px; text-align: center;"><span class="ap kb" style="box-sizing: inherit; font-weight: 600;">Alan Jacobs</span></figcaption></figure><p class="gq gr ei gs b ff ii gt gu fi ij gv gw gx ik gy gz ha il hb hc hd im he hf hh dc dh" data-selectable-paragraph="" id="7717" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="gs cp" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Alan Jacobs</span>, editor colaborador de <em class="in" style="box-sizing: inherit;">The New Atlantis</em> y autor del <a class="dk ih" href="http://text-patterns.thenewatlantis.com/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">blog Text Patterns</a> en TheNewAtlantis.com, es un distinguido profesor de humanidades en el programa de honores de la Universidad de Baylor. Sus libros recientes incluyen <a class="dk ih" href="https://www.amazon.com/dp/0190864656/?tag=thenewatl-20" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="in" style="box-sizing: inherit;">The Year of Our Lord 1943: Christian Humanism in an Age of Crisis</em></a> (Oxford University Press, 2018) y <a class="dk ih" href="http://www.amazon.com/dp/0451499603/?tag=thenewatl-20" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="in" style="box-sizing: inherit;">How to Think: A Survival Guide for a World at Odds</em></a> (Currency, 2017). Su página de inicio está aquí: <a class="dk ih" href="http://ayjay.org/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">http://www.ayjay.org</a>.</p></div></div></section><div class="n p fv io ip iq" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046302875459641210.post-40435141366383439912020-09-24T18:12:00.005-07:002020-09-24T18:12:36.149-07:00No, el “woke” no debatirá contigo. He aquí el porqué<article style="box-sizing: inherit;"><div style="box-sizing: inherit;"><section class="cj ck cl cm cn" style="box-sizing: inherit; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><div style="box-sizing: inherit;"><div class="ec" style="box-sizing: inherit; margin-top: 32px;"><div class="n ed ee ef eg" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: space-between;"><div class="o n" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div style="box-sizing: inherit;"><a href="https://medium.com/@Carnaina?source=post_page-----5cb3f25e6107--------------------------------" rel="noopener" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><img alt="Proyecto Karnayna" class="s eh ei ej" height="48" src="https://miro.medium.com/fit/c/96/96/1*eMKWg9vXOI1NEjgMZa5vnw.jpeg" style="border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: block; height: 48px; vertical-align: middle; width: 48px;" width="48" /></a><span style="color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-weight: 700; letter-spacing: -0.003em;">James Lindsay</span></div></div></div></div></div><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="8215" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">No puedo decir cuántas veces me han preguntado por qué el “<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-woke-wokeness/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> Woke</a>” no parece querer un debate o discusión sobre sus puntos de vista, y he tenido la intención de escribir algo al respecto durante mucho tiempo, probablemente un año en este momento. Seguramente habrás notado que no tienden a participar en debates o conversaciones.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="460d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">No es, como muchos creen, por el miedo a ser expuesto como fraudulento o ilegítimo, o perder el debate o quedar mal en una conversación desafiante, lo que impide a aquellos que han interiorizado una cantidad significativa de la mentalidad de la<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-theory/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> Teoría</a> de la Justicia Social Crítica lo que impide que sucedan este tipo de cosas. Hay un montón de razones teóricas por las que evitarían todas esas actividades, e incluso si esas son meras racionalizaciones de un miedo más directo a ser expuesto como fraudulento o perdedor, son racionalizaciones sorprendentemente bien desarrolladas y consistentes que merecen una consideración adecuada y una explicación completa.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="4b6a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">A menudo me preguntan de manera más específica si hay algún<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/06/beginners-curriculum-critical-race-theory/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> artículo o libro</a> en la literatura de la<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/02/naming-enemy-critical-social-justice/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> Justicia Social Crítica</a> que prohíba o desaliente el debate y la conversación con personas que aún no están de acuerdo con ellos. Sinceramente no lo sé. He mirado de manera superficial y no he encontrado ninguno, pero también es verdad que los académicos de la Justicia Social Crítica también son bastante prolíficos (un beneficio innegable de<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/01/academic-grievance-studies-and-the-corruption-of-scholarship/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> no tener estándares rigurosos)</a> que cumplir y un exceso de celo ideológico, como suele pasar). Es decir, hay mucha literatura<em class="ha" style="box-sizing: inherit;"> </em>“Woke” por ahí, y tal vez alguien lo ha explicado de manera muy clara y especifica, pero si es así, no lo he visto. Hasta donde sé, no hay una investigación académica que cierre el debate para el “Woke”, como un solo trabajo o libro que explique por qué no lo hacen. Simplemente forma parte de la mentalidad “Woke” no tenerlo, y la visión del mundo que informa esa mentalidad se puede leer a lo largo de su investigación académica.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="08c5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Hay una serie de puntos dentro de la Teoría de la Justicia Social Crítica por los que se consideraría inaceptable tener un debate o una conversación con personas con puntos de vista opuestos, y todos se combinan para crear una mentalidad por los cuales los adeptos a la Teoría no tendrían muchas posibilidades de participar en un debate o ni siquiera estarían predispuestos a eso en general. Esta reticencia, si no renuencia, a conversar con cualquiera que no esté de acuerdo en realidad tiene algunas razones muy profundas detrás, y están interrelacionadas, pero son diferentes entre sí. Sin embargo, se combinan para producir lo primero que todos necesitan comprender acerca de esta ideología: es una visión del mundo completa con su propia ética, epistemología y moralidad, y la suya no es la misma visión del mundo que tenemos el resto de nosotros. La suya, en particular, <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">no es liberal</em>. De hecho, la suya avanza de manera bastante parasitaria o<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/03/critical-theories-virus-liberal-body-politic/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> viral</a> al depender de nosotros para jugar el juego liberal mientras<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/04/woke-virus-infects-academia-covid-19-response/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> aprovechamos</a> sus aperturas. Sin embargo, eso no es lo mismo que estar dispuesto a jugar el juego liberal, incluso tener un diálogo reflexivo con las personas que se oponen a ellos y a su visión del mundo. La conversación y el debate son parte de <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">nuestro</em> juego, y <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">no</em> son parte de<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/05/stealing-motte-critical-social-justice-principle-charity/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">su</em> juego</a>.</p></div></div></section><hr class="hb aw hc hd he hf hg hh hi hj hk hl" style="border: none; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: medium-content-slab-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 28px; margin-top: 30px; text-align: center;" /><section class="cj ck cl cm cn" style="box-sizing: inherit; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="hm hn dj av ho hp hq hr hs ht hu hv hw hx hy hz ia ib ic id ie eb" data-selectable-paragraph="" id="7666" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-sans-serif-font, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Geneva, Arial, sans-serif; font-size: 36px; letter-spacing: -0.022em; line-height: 40px; margin: 1.25em 0px -0.28em;"><span class="bg" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">1. Piensan que el sistema está amañado contra ellos</span></h1><p class="fx fy dj fz b ga if gc gd ge ig gg gh gi ih gk gl gm ii go gp gq ij gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="e65c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Lo primero que hay que entender sobre la forma en que los adeptos a la Justicia Social Crítica ven el mundo es lo profundamente que han aceptado la creencia de que operamos dentro de un sistema totalmente<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-oppression/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> opresor</a>. Ese sistema se extiende<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/07/nobody-systemically-racist/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> literalmente a todo</a>, no solo a estructuras materiales, instituciones, leyes, políticas, etc., sino también a culturas, mentalidades, formas de pensar y cómo determinamos qué es y qué no es verdad sobre el mundo. En su opinión, el enfoque ampliamente liberal del conocimiento y la sociedad está, de hecho, podrido por <a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-bias/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">prejuicios</a> “blancos, occidentales, masculinos (etc.)”, y esta es una separación muy profunda de cómo el resto de nosotros — liberales, en sentido amplio — , pensamos sobre el mundo que es casi imposible entender lo hondo y profundo de su significado.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="70a9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En un<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/02691728.2013.782585" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> artículo de 2014</a> de Kristie Dotson, el peso pesado de la epistemología feminista negra, explica que todo nuestro<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-epistemic-injustice/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> paisaje epistémico</a> es profundamente desigual. De hecho, ella argumenta que eso es así de manera intrínseca e “irreductible”, lo que significa que desde el sistema de conocimiento y comprensión prevaleciente no es posible comprender o saber que el sistema en sí mismo está sesgado injustamente hacia ciertas formas de conocimiento (blanco, occidental, eurocéntrico, masculino, etc.) y, por lo tanto, excluyente de otras formas de conocimiento (sean las que sean). Es decir, Dotson explica que cuando miramos a través de<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-identity/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> grupos de identidad</a>, no solo encontramos una profunda falta de “recursos epistémicos compartidos” por los cuales las personas pueden llegar a comprender las cosas de la misma manera entre sí, sino también que la falta se extiende a la capacidad de saber que ese triste estado de cosas es el caso en absoluto. A esto se refiere como<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-epistemic-oppression/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> opresión epistémica</a> “irreducible”, que asigna al tercer y más severo orden de formas de opresión epistémica, y dice que requiere un “cambio de tercer orden” a los “esquemas organizacionales” de la sociedad (es decir, una revolución epistémica completa que elimina las antiguas epistemologías y las reemplaza por otras nuevas) para encontrar reparación.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="2320" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Esta visión se repite y amplifica, por ejemplo, en un<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/hypa.12354" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> artículo de 2017</a> menos leído de la teórica Alison Bailey. Allí invoca explícitamente que en la tradición “crítica” neomarxista, que no debe confundirse con la tradición del “pensamiento crítico” del canon occidental, el pensamiento crítico en sí mismo y lo que se ve que produce y legitima son parte de las “<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-masters-tools/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">herramientas del maestro</a>” que, como escribió la feminista negra Audre Lorde, “nunca desmantelarán la casa del maestro”. Como nadie me cree que ella realmente escribe esto, aquí está la cita:</p><blockquote class="ik il im" style="box-shadow: rgb(41, 41, 41) 3px 0px 0px 0px inset; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 0px -20px; padding-left: 23px;"><p class="fx fy ha fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="6525" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La tradición del pensamiento crítico se ocupa principalmente de la adecuación epistémica. Ser crítico es mostrar buen juicio al reconocer cuándo los argumentos son defectuosos, las afirmaciones carecen de evidencia, las afirmaciones sobre la verdad apelan a fuentes poco confiables o los conceptos se elaboran y aplican de manera descuidada. Para los pensadores críticos, el problema es que las personas no “examinan los supuestos, los compromisos y la lógica de la vida diaria (…) el problema básico es la vida irracional, ilógica y no examinada”. En esta tradición, las afirmaciones descuidadas se pueden identificar y solucionar aprendiendo a aplicar las herramientas de la lógica formal e informal correctamente.</p><p class="fx fy ha fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="247d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La pedagogía crítica comienza a partir de un conjunto diferente de supuestos arraigados en la literatura neomarxiana sobre teoría crítica comúnmente asociada con la Escuela de Frankfurt. Aquí, el alumno crítico es alguien que tiene el poder y la motivación para buscar justicia y emancipación. La pedagogía crítica considera las afirmaciones que los estudiantes hacen en respuesta a los problemas de justicia social no como proposiciones para evaluar su valor de verdad, sino como expresiones de poder que funcionan para reinscribir y perpetuar las desigualdades sociales. Su misión es enseñar a los estudiantes formas de identificar y mapear cómo el poder da forma a nuestra comprensión del mundo. Este es el primer paso para resistir y transformar las injusticias sociales. Al interrogar las políticas de producción de conocimiento, Esta tradición también pone en tela de juicio los usos del juego de herramientas de pensamiento crítico aceptado para determinar la adecuación epistémica. Para ampliar la metáfora clásica de Audre Lorde, las herramientas de la tradición del pensamiento crítico (por ejemplo, validez, solidez, claridad conceptual) no pueden desmantelar la casa del maestro: pueden vencer temporalmente al maestro en su propio juego, pero nunca pueden producir ningún cambio estructural duradero. Fracasan porque el juego de herramientas del pensador crítico se invoca comúnmente en entornos particulares, en momentos particulares para reafirmar el poder: aquellos expertos en las herramientas a menudo las usan para restablecer un orden que asegure su comodidad. Se pueden invocar habitualmente para defender nuestros terrenos epistémicos. (págs. 881–882)</p></blockquote><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="61e7" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Aquí, las “herramientas del maestro” son nombradas de manera explícita por Bailey como la solidez y validez del argumento, la claridad conceptual y la adecuación epistémica (es decir, saber de qué se está hablando) y pueden extenderse fácilmente a la ciencia, la razón y la racionalidad, y por lo tanto también a la conversación y el debate. La “casa del amo” es el “esquema organizativo” establecido por Kristie Dotson como el sistema de conocimiento predominante. Su afirmación es que estos instrumentos — esencialmente todos liberales — no pueden desmantelar las sociedades liberales desde el interior, que es su objetivo, porque son los mismos instrumentos que la construyen y siguen construyéndola.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="8d31" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El punto de Bailey es claro: las herramientas usuales por las cuales identificamos verdades provisionales y resolvemos desacuerdos académicos son parte del sistema hegemónicamente dominante que, por definición, no puede ser lo suficientemente radical como para crear un cambio revolucionario real (un cambio de “tercer orden”, como el que tiene Dotson). Es decir, no pueden<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/07/complex-relationship-between-marxism-wokeness/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> reordenar la sociedad</a> de la manera radical que consideran necesaria. La creencia, como explican ambas académicas de diferentes maneras, es que seguir las reglas existentes (como la conversación y el debate como un medio para comprender mejor la sociedad y promover la verdad) es ser cooptado automáticamente por esas reglas y apoyar su legitimidad, además de un problema más profundo que es aún más significativo.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="1159" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El aspecto más profundo y significativo de este problema es que al participar en algo como una conversación o debate sobre desacuerdos académicos, éticos o de otro tipo, no solo los académicos radicales de Justicia Social Crítica deben respaldar de manera tácita el sistema existente, sino que también deben estar dispuestos a aceptar participar en un sistema en el que realmente creen que <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">no pueden</em> ganar. Esto no es lo mismo que decir que saben que perderían el debate porque saben que sus métodos son débiles. Está diciendo que creen que sus herramientas son extremadamente buenas, pero que no son bienvenidas en el sistema actualmente dominante, y esto es una creencia diferente basada en supuestos diferentes. Una vez más, su juego<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/04/narratives-postmodern-democratic-political-regime/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> no es</a> el nuestro, y <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">no quieren jugar</em> nuestro juego en absoluto; quieren <a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-dismantle/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><em class="ha" style="box-sizing: inherit;">perturbarlo y desmantelarlo</em></a>.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="6ba6" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Su análisis insistiría en que sus métodos no son débiles; es que el sistema dominante los trata de manera injusta. Al verse obligados a participar en el sistema dominante, por lo tanto, creen que están siendo engañados por toda la fuerza de su causa. Para ellos, si dejamos a un lado la legitimación del sistema, participar en una conversación o debate académico es como un boxeador entrando en un combate de MMA en el que patadas, golpes, lanzamientos y agarres están sobre la mesa para el luchador de MMA, mientras el boxeador solo puede usar golpes con guantes, solo que mucho peor.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="fba4" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El debate y la conversación, especialmente cuando se basan en la razón, la racionalidad, la ciencia, la evidencia, la adecuación epistémica y otras herramientas de persuasión basadas en la Ilustración son lo que piensan que produjo injusticia en el mundo en primer lugar. Esos <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">no</em> son sus métodos y los rechazan. Sus métodos son, en cambio, contar historias y contra narrativas, apelar a las emociones e interpretar subjetivamente la<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-lived-experience/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> experiencia vivida</a>, y<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-problematize/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> problematizar</a> los argumentos moralmente, en<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/07/complex-relationship-between-marxism-wokeness/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">sus</em> términos morales</a>. Debido a que saben que el orden liberal dominante valora esas cosas mucho menos que el rigor, la evidencia y el argumento razonado, creen que todo el juego de conversación y debate está intrínsecamente manipulado contra ellos de una manera que no solo conduce a su cierta pérdida, sino también a los accesorios arriba del<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/06/defense-status-quo/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> sistema existente</a> y luego deslegitima aún más los enfoques que avanzan en su lugar. Los teóricos críticos de la justicia social creen sinceramente que alejarse de las “herramientas del maestro” es <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">necesario</em> para romper la<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-hegemony/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> hegemonía</a> de las formas dominantes de pensamiento. El debate no es una victoria para ellos.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="9d31" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Por lo tanto, los encontrarás resistiéndose a participar en debates porque creen plenamente que participar en debates u otros tipos de conversación los obliga a hacer su trabajo en un sistema que ha sido manipulado para que no <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">puedan ganar</em>, no importa lo bien que lo hagan. Literalmente creen, en cierto sentido, que el sistema en sí odia a las personas como ellos y siempre ha sido manipulado para mantenerlos alejados a ellos y a sus puntos de vista. Incluso los conceptos de debate civil (en lugar de gritar, ¡reeeee!) y rigor metodológico (en lugar de apelar a afirmaciones y emociones subjetivas) se consideran de esta manera enfoques que solo tienen superioridad dentro del paradigma dominante, que a su vez se instaló ilegítimamente a través de procesos políticos diseñados para promover los intereses de los poderosos hombres blancos y occidentales (especialmente los ricos) mediante la exclusión de todos los demás. Y sí, <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">realmente</em> piensan de esta manera.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="4f2f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Para los adeptos a la Teoría Justicia Social Crítica, entonces, no tiene sentido entablar una conversación o debate con personas con las que no están de acuerdo. Rechazan la premisa de que tal cosa es posible en absoluto, porque lo que se discute o se debate es, si cambian, en cierto sentido, las cuestiones de opinión. Sin embargo, no ven el mundo de esta manera. “El racismo no es una cuestión de opinión” es, después de todo, uno de sus mantras para<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/06/critical-race-theory-victimization-cult/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> detener el pensamiento</a>. Para ellos, los desacuerdos en un eje estratificador del poder social son una cuestión de ser, experiencia, realidad e incluso la vida y la muerte. Estos no son asuntos a debatir; son demasiado importantes.</p></div></div></section><hr class="hb aw hc hd he hf hg hh hi hj hk hl" style="border: none; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: medium-content-slab-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 28px; margin-top: 30px; text-align: center;" /><section class="cj ck cl cm cn" style="box-sizing: inherit; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="hm hn dj av ho hp hq hr hs ht hu hv hw hx hy hz ia ib ic id ie eb" data-selectable-paragraph="" id="429b" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-sans-serif-font, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Geneva, Arial, sans-serif; font-size: 36px; letter-spacing: -0.022em; line-height: 40px; margin: 1.25em 0px -0.28em;"><span class="bg" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">2. Una metafísica de los discursos</span></h1><p class="fx fy dj fz b ga if gc gd ge ig gg gh gi ih gk gl gm ii go gp gq ij gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="a20c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En segundo lugar, el principio organizador de su cosmovisión es que dos cosas estructuran la sociedad: los<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-discourse/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> discursos</a> y los<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-power-systemic/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> sistemas de poder</a> mantenidos por los discursos. Con respecto a los sistemas de poder, su creencia subyacente es genuinamente la de los<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-critical-theory/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> Teóricos Críticos</a>: la sociedad está dividida en opresores contra oprimidos, y los opresores condicionan las creencias y la cultura de la sociedad de modo que ni ellos ni los oprimidos sean conscientes de las realidades de su opresión. Es decir, todos los que no están “Despiertos” (<em class="ha" style="box-sizing: inherit;">“Woke”</em>) a la<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-realities/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> realidad</a> de la opresión sistémica viven en una forma de<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-false-consciousness/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> falsa conciencia</a>. Los miembros de grupos dominantes han<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-internalized-dominance/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> interiorizado su dominación</a> al aceptarla como normal,<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-human-nature-ideology/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> natural</a>,<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-meritocracy-ideology/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> ganada</a> y justificada y, por lo tanto, desconocen la opresión que crean. Los miembros de grupos “<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-minoritize/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">minorizados</a>” a menudo han<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-internalized-oppression/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> interiorizado su opresión</a> al aceptarla como normal, natural y tal como son las cosas y, por lo tanto, no son conscientes del alcance de la opresión que sufren o de sus verdaderas fuentes. En ambos casos, aunque de diferentes maneras y con diferentes fines, las falsas conciencias necesitan ser despertadas a una<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-critical-consciousness/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> conciencia crítica</a>, es decir, convertirse en teóricos críticos.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="f23d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Los adeptos a esta cosmovisión <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">no</em> querrán tener conversaciones o debates con personas que no poseen una conciencia crítica porque básicamente no tiene sentido hacer tal cosa. A menos que puedan despertar a su compañero de debate o conversación con “Wokeness” en el acto, lo verían como si estuvieran hablando con zombis que ni siquiera pueden pensar por sí mismos. Las personas no despiertas están atrapadas pensando en las formas en que los poderes dominantes y de élite en la sociedad los han<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-socialization/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> socializado</a> para que piensen (se podría considerar esto como una especie de condicionamiento o lavado de cerebro por parte de las maquinaciones de la sociedad y cómo piensa). Volveremos a este aspecto del problema más adelante en el ensayo.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="ec2a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Por ahora, centraremos nuestra atención en cómo se supone que esa socialización (en aceptar los puntos de vista dominantes) tiene lugar, a través de discursos dominantes. La cosmovisión de la Justicia Social Crítica sostiene que el poder sistémico estructura la sociedad, y el poder sistémico es una función de los cuales los “discursos” son vistos como legítimos y cuáles no. Ese proceso de legitimación del discurso, que es más o menos lo que se describe en la sección anterior, es visto desde dentro de Teoría como un conjunto de decisiones totalmente políticas, principalmente debido a la Teorización del posmodernista francés<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-foucauldian/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> Michel Foucault</a>.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="9fc3" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Foucault llevó a cabo, entre sus muchas ideas, que el hecho de que una<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-truth/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> pretensión de verdad</a> sea <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">realmente</em> cierta o no es irrelevante, ya que en su mayoría lo interesante es centrarse en el proceso político que permite a ciertas personas (por ejemplo,<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-science/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> los científicos</a>) ser considerados como autenticadores reconocidos de verdades. Este proceso es lo que da forma a los discursos prevalecientes y, por lo tanto, define, como lo tenía Foucault, un “régimen de verdad” o “episteme” que dicta lo que es y no se considera verdadero (si es cierto o no) y, por lo tanto, cómo la sociedad lo hará. estar organizado política, social y prácticamente. En particular, explica qué ideas se considerarán aceptadas y aceptables y cuáles se considerarán inaceptables, impensables o locas. De esta manera, el poder, como “poder/saber” funciona a través de todos en todo momento, y esta es la columna vertebral de cómo Foucault enmarca el mundo.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="ace9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">De nuevo, es difícil expresar desde dentro del paradigma liberal (a su punto, supongo) cómo es que creen esto de manera total y profunda. Su punto de vista construye, de hecho, una <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">metafísica de los discursos</em> que, en cierto sentido, se convierte en la mitología operativa que subyace a toda la sociedad y su funcionamiento. Debido a la orientación ya<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-critical/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> crítica</a> de los<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/04/french-intellectuals-ruined-west-postmodernism-impact/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> posmodernos</a> y luego a la mayor amplificación de asumir la Teoría Crítica mucho más tarde, la Justicia Social Crítica considera esta metafísica de los discursos de una manera muy particular con respecto a la valencia moral de cómo se construyen los discursos.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="6483" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Esto, por cierto, describe lo que Helen Pluckrose y yo llamamos “el principio de conocimiento posmoderno” y “el principio político posmoderno” en nuestro próximo libro,<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://amzn.to/2NuufOG" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> </a><a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://www.amazon.com/Cynical-Theories-Scholarship-Everything-Identity_and/dp/1634312023/ref=sr_1_1?dchild=1&keywords=Cynical+Theories&qid=1596172454&s=books&sr=1-1" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><em class="ha" style="box-sizing: inherit;">Cynical Theories</em></a>. El principio del conocimiento es que el conocimiento se construye socialmente y es el resultado de procesos políticos y, por lo tanto, la verdad objetiva es inalcanzable e irrelevante, excepto en que algunas personas hacen afirmaciones injustificadas al tener acceso a ella. El principio político es que estas afirmaciones injustificadas crean una forma de dominación hegemónica que debe ser<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-deconstruction/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> deconstruida</a> y desmantelada mediante manipulaciones dentro de los discursos al nivel de los significados de las ideas.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="c294" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Realmente tienes que entender esto como una<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/06/postmodern-religion-faith-social-justice/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> visión religiosa</a>, muy parecida a un Espíritu Santo que es la Palabra, donde la “Palabra” son los discursos predominantes, y el “Espíritu” no es realmente santo: son sistemas de poder e e intentos de su interrupción. Se considera que el poder funciona a través de todas las personas en todo momento como resultado de los discursos que aceptan y participan, y por lo tanto, participar en una conversación o debate con personas que defienden los discursos dominantes hace que ese poder también funcione a través de usted. Eso te hace<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-complicity/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">cómplice</em></a> de los discursos dominantes, incluso si crees que los rechazas, lo que hace que tener una conversación con la persona equivocada equivalga a un pecado. Esta actitud está abrumadoramente presente en la literatura<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-whiteness-studies/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> de la blanquitud crítica</a>, que dedica una parte considerable de toda su proliferación a señalar que<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://amzn.to/3g2A0zv" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> los progresistas blancos</a> que intentan ayudar son el<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://amzn.to/3eEEw7a" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> peor tipo de racistas</a> porque ya no piensan que son conductos igualmente significativos de los discursos y sistemas dominantes problemáticos de la sociedad.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="d2b0" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Admito que es un poco complicado, por lo que una simplificación de esta idea es que los partidarios de la Justicia Social Crítica ven los discursos, formas en que pensamos que es legítimo hablar sobre las cosas, como el verdadero tejido de la realidad y, por lo tanto, el sitio central de la consideración ética. Esta es su mitología, en pocas palabras. Como tales, no estarán dispuestos a participar en ningún proceso que refuerce, mantenga, defienda, reproduzca o legitime los discursos injustamente dominantes, tal como los ven. Apoyarlos es, de hecho, casi el pecado más alto que uno puede cometer en la fe del Despertar. Los discursos deben ser diseñados en un estado de perfección — el Reino de Dios a través del lenguaje perfecto — y no sería permisible participar en ningún comportamiento o proceso que permita que se hable la opresión <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">desde</em> o <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">hacia </em>nuestros discursos Por lo tanto, la conversación y el debate con personas que hablan desde y en apoyo de los discursos dominantes se considerarían altamente<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-problematics/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> problemáticos</a>, y cualquiera que participe de manera intencional o incluso negligente sería igualmente problemático.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="a8e4" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Por lo tanto, su punto de vista sobre la conversación y el debate al respecto es uno que lo considera con extrema reticencia y precaución. Foucault dijo que no es que todo sea malo, sino que todo es peligroso, y bajo la “metafísica de los discursos” que han adoptado y adaptado de él, verían una conversación con personas que defienden los discursos dominantes como profundamente peligrosos, no solo para ellos mismos, no sea que sean tentados y pierdan pureza, sino para otros que lo escuchen y mantengan así las estructuras de poder que creen que deben ser desmanteladas en lo fundamental. Este temor de que las personas hablen de manera incorrecta y defiendan el “<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-hate-speech/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">discurso de odio</a>” o algo así es tan profundo que serán muy cautelosos de entablar una conversación o debate con personas que no están de acuerdo con ellos por principio, incluso con todas las demás preocupaciones a un lado.</p></div></div></section><hr class="hb aw hc hd he hf hg hh hi hj hk hl" style="border: none; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: medium-content-slab-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 28px; margin-top: 30px; text-align: center;" /><section class="cj ck cl cm cn" style="box-sizing: inherit; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="hm hn dj av ho hp hq hr hs ht hu hv hw hx hy hz ia ib ic id ie eb" data-selectable-paragraph="" id="fc1b" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-sans-serif-font, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Geneva, Arial, sans-serif; font-size: 36px; letter-spacing: -0.022em; line-height: 40px; margin: 1.25em 0px -0.28em;"><span class="bg" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">3. No hay verdadero desacuerdo</span></h1><p class="fx fy dj fz b ga if gc gd ge ig gg gh gi ih gk gl gm ii go gp gq ij gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="f107" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En tercer lugar, se agrega a esto un tema que destacamos significativamente en el octavo capítulo de <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">Cynical Theories</em>: creen que todo desacuerdo con ellos es ilegítimo. Si seguimos a Dotson en el artículo mencionado con anterioridad y otro un poco anterior (<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1527-2001.2011.01177.x" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">2011</a>) sobre “<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-epistemic-violence/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">violencia epistémica</a>”, podría atribuirse a lo que ella llama “ignorancia perniciosa”. Robin DiAngelo llamaría “<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-white-fragility/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">fragilidad blanca</a>” al desacuerdo. Alison Bailey se refiere a esto como un intento de preservar el privilegio de uno bajo el tipo de término que George Carlin vivió para<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://www.youtube.com/watch?v=vuEQixrBKCc" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> burlarse</a>: “<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-privilege-preserving-epistemic-pushback/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">respuesta epistémica para preservar los privilegios</a>”. Además, Bailey dijo que todos los intentos de criticar el pensamiento Crítico de la Justicia Social Crítica, porque provienen de ese “pensamiento crítico” y no de la tradición de la “Teoría Crítica” (dentro de la cual obviamente estarían de acuerdo), generan “<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-shadow-text/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">textos en la sombra</a>” que siguen pero no con la que no se <a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-engagement/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">comprometen</a> realmente (de la manera correcta “crítica”, es decir, de acuerdo con ella). Barbara Applebaum dijo algo similar en su libro de 2010,<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://amzn.to/2VlKouk" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">Being White, Being Good</em></a>, en el que explica que la única forma legítima de estar en desacuerdo en la educación de la Justicia Social Crítica en el aula es hacer preguntas para aclararlas hasta que uno esté de acuerdo (lo cual, como pueden notar, no es en absoluto un desacuerdo).</p><figure class="in io ip iq ir co" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px 0px 0px;"><div class="cz s cr" style="box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="is dc s" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 510px;"><iframe allowfullscreen="" class="t u v cv aj" frameborder="0" height="480" scrolling="auto" src="https://cdn.embedly.com/widgets/media.html?src=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fembed%2FHv9GSZFuLV0%3Ffeature%3Doembed&display_name=YouTube&url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DHv9GSZFuLV0&image=https%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2FHv9GSZFuLV0%2Fhqdefault.jpg&key=a19fcc184b9711e1b4764040d3dc5c07&type=text%2Fhtml&schema=youtube" style="box-sizing: inherit; height: 510px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 680px;" title="George Carlin - Soft Language (Subtitulado)" width="640"></iframe></div></div></figure><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="58a4" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En general, como se mencionó un poco antes en el ensayo, si no estás de acuerdo, tienes falsa conciencia o la intención deliberada de oprimir, por lo que tu desacuerdo no es genuino. Solo el desacuerdo que proviene de una perspectiva de la teoría crítica sería genuino, pero esto<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-1619-project/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> no es realmente un desacuerdo</a> con la cosmovisión <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">“</em>Woke<em class="ha" style="box-sizing: inherit;">”</em>, solo con aspectos superficiales de cómo se está desarrollando. El punto de vista genuino <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">Woke</em> es que, a menos que esté de acuerdo con la cosmovisión <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">“</em>Woke<em class="ha" style="box-sizing: inherit;">”</em>, no ha estado en desacuerdo con la cosmovisión <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">“</em>Woke<em class="ha" style="box-sizing: inherit;">”</em> de una manera <a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-authentic/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">auténtica</a> y, por lo tanto, su desacuerdo no puede ser legítimo. Léelo nuevamente: a menos que esté de acuerdo, no estuvo en desacuerdo correctamente (señala a Jim Carrey como el<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://www.youtube.com/watch?v=tF-gXD98uUw" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> maestro de karate que</a> defiende contra el atacante).</p><figure class="in io ip iq ir co" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px 0px 0px;"><div class="cz s cr" style="box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="is dc s" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 510px;"><iframe allowfullscreen="" class="t u v cv aj" frameborder="0" height="480" scrolling="auto" src="https://cdn.embedly.com/widgets/media.html?src=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fembed%2Fha4egZecJ6A%3Ffeature%3Doembed&display_name=YouTube&url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Dha4egZecJ6A&image=https%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2Fha4egZecJ6A%2Fhqdefault.jpg&key=a19fcc184b9711e1b4764040d3dc5c07&type=text%2Fhtml&schema=youtube" style="box-sizing: inherit; height: 510px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 680px;" title="Jim Carrey Entrenador de Karate ( Español)" width="640"></iframe></div></div></figure><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="6818" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Ahora ponte en el lugar de alguien que realmente piensa de esta manera. La visión de la Justicia Social Crítica de tu compañero de conversación o debate es, literalmente, alguien que malinterpreta y tergiversa de manera<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-willful-ignorance/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> deliberada</a>, activa o perniciosa todos sus argumentos para preservar su propio estatus dominante y el sistema en el que se les otorga injustamente ese dominio. ¿Debatirías con alguien que <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">sabes</em> que solo sería un actor de mala fe que actúa no en interés de la verdad sino en sus propios intereses políticos egoístas? No a menos que esté acorralado. Pero así <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">es</em> como el defensor de la Justicia Social Crítica piensa en cualquiera que no esté de acuerdo con ellos, además de verlos como degenerados moralmente.</p></div></div></section><hr class="hb aw hc hd he hf hg hh hi hj hk hl" style="border: none; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: medium-content-slab-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 28px; margin-top: 30px; text-align: center;" /><section class="cj ck cl cm cn" style="box-sizing: inherit; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="hm hn dj av ho hp hq hr hs ht hu hv hw hx hy hz ia ib ic id ie eb" data-selectable-paragraph="" id="1f4e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-sans-serif-font, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Geneva, Arial, sans-serif; font-size: 36px; letter-spacing: -0.022em; line-height: 40px; margin: 1.25em 0px -0.28em;"><span class="bg" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">4. Culpa por asociación con racistas</span></h1><p class="fx fy dj fz b ga if gc gd ge ig gg gh gi ih gk gl gm ii go gp gq ij gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="3514" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En cuarto lugar, el punto de vista de la Justicia Social Crítica considera que las personas que ocupan puestos de poder y privilegios sistémicos y, sin embargo, se niegan a reconocerlos y trabajar para desmantelarlos, a plena satisfacción de los teóricos de la Justicia Social Crítica, son totalmente moralmente reprensibles. Son<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-racism-systemic/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> racistas</a>. Son<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-misogyny/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> misóginos</a>. Odian a las personas trans y quieren negar su propia existencia. Ellos son fanáticos. Son<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-fascism/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> fascistas</a>. Son nazis “literales”. No solo eso, son así de manera <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">intencionada</em>, y su objetivo principal es defender y difundir su odiosa ideología en el mundo. Si realmente crees esto acerca de la gente con la que te han pedido que tengas una conversación, ¿estarías dispuesto a ayudarlos dándoles una plataforma y dándoles tu propia información? Por supuesto que no. Tales puntos de vista ni siquiera deben ser<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-tolerance/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> tolerados</a>, mucho menos considerados, tener un compromiso con ellos, darles una plataforma o amplificarlos.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="40ef" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Además, debido a las<a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-white-complicity/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"> teorías de complicidad</a> de los males sistémicos que viven en el corazón de la Teoría, dicha mancha es automáticamente contagiosa, además de cualquier daño real que haga para promover su avance en el mundo. Son como tuitean: “diez personas en una mesa con un nazi son once nazis en una mesa”. Y no solo se supone que deben apoyar la plataforma de eso compartiendo un escenario con la gente que ven de esta manera, sino que se supone que lo hacen de manera que el sistema dominante, que es todas esas cosas y también su garante, aprueba y promueve sus propios intereses a través de eso. Estas horribles formas incluyen la conversación y el debate civil, que no están sucediendo.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="dc1f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Para hacerte una idea de lo extremistas que son con su temor de estar asociados con personas “en el lado equivocado de la historia”, hay un concepto (algo marginal) dentro de la cosmovisión de la Justicia Social Crítica llamado “plataforma compartida no consensuada”. Lo que describe este concepto es la siguiente situación. Imagina que un Teórico de la Justicia Social Crítica publica un ensayo en la columna de Opinión de <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">The New York Times</em> este mes, y dentro de un par de meses, soy invitado a hacerlo y lo hago. Ahora los dos somos personas que tenemos ensayos publicados en la columna de Opinión de <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">The New York Times</em>. La lógica de la “plataforma compartida no consensuada” sería que los editores de esa columna hicieron mal al ponerme a mí, un indeseable conocido, en las páginas de Opinión donde también hay un purista “Woke”, obviamente sin haber obtenido antes su consentimiento para haber hecho “plataforma compartida” conmigo en la misma publicación. (Este ejemplo es raro, pero más común es la misma afirmación hecha acerca de haber sido puesto en plataforma para hablar en la misma conferencia). Ahora, el purista “Woke” está en la desagradable situación de haber sido publicado en un lugar que está dispuesto a manchar su propia reputación más tarde por la publicación de algún bribón desviado. Así de serio se toman la mancha de la culpa por asociación.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="8e3f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La ideología “Woke” es tan sensible a la mancha moral de estar asociada con indeseables morales que, de nuevo, especialmente en el contexto de una alineación de conferencia, creen que la mancha de la plataforma compartida es contagiosa incluso en esta forma extraordinariamente distante. Si crees que las personas que piensan de <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">esta manera</em> sobre el contagio moral van a subir al escenario y conversarán contigo, estás completamente loco.</p></div></div></section><hr class="hb aw hc hd he hf hg hh hi hj hk hl" style="border: none; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: medium-content-slab-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 28px; margin-top: 30px; text-align: center;" /><section class="cj ck cl cm cn" style="box-sizing: inherit; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="hm hn dj av ho hp hq hr hs ht hu hv hw hx hy hz ia ib ic id ie eb" data-selectable-paragraph="" id="33c5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-sans-serif-font, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Geneva, Arial, sans-serif; font-size: 36px; letter-spacing: -0.022em; line-height: 40px; margin: 1.25em 0px -0.28em;">5. Están demasiado cansados</h1><p class="fx fy dj fz b ga if gc gd ge ig gg gh gi ih gk gl gm ii go gp gq ij gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="2d09" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Como quinto y último punto, dado que esto ya se está haciendo bastante largo, recuerda que los activistas de Justicia Social Crítica nos dicen más o menos constantemente lo agotador que es luchar en esta batalla cuesta arriba constante en la que nadie los toma en serio (léase: luchar contra las sombras de su propia proyección de pesadilla). Nos cuentan constantemente sobre sus altos costos por los <a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/tftw-emotional-labor/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;">trabajos emocionales</a> de hacer el “trabajo” que hacen (y nunca ser tomados en serio por ello). Invitarlos a una conversación o debate público es pedirles que sean explotados de esta manera para el beneficio de otras personas subiendo al escenario en un paradigma aprobado por la dominación con un monstruo moral de mala fe que solo quiere tener su oportunidad para reforzar esa domininación que los agota frente a una audiencia que no solamente no tiene ganada sino a la que <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">no puede</em> ganar, a menos que ya la tenga ganada. De nuevo, eso no está sucediendo. Incluso si pagaran de manera muy generosa (léase: ridícula y exorbitada) por su “trabajo emocional” para someterse a esta situación, los otros cuatro puntos hacen que no sea un buen comienzo (y subirían el precio hasta literalmente al infinito).</p></div></div></section><hr class="hb aw hc hd he hf hg hh hi hj hk hl" style="border: none; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: medium-content-slab-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 28px; margin-top: 30px; text-align: center;" /><section class="cj ck cl cm cn" style="box-sizing: inherit; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="hm hn dj av ho hp hq hr hs ht hu hv hw hx hy hz ia ib ic id ie eb" data-selectable-paragraph="" id="493e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-sans-serif-font, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Geneva, Arial, sans-serif; font-size: 36px; letter-spacing: -0.022em; line-height: 40px; margin: 1.25em 0px -0.28em;">En suma</h1><p class="fx fy dj fz b ga if gc gd ge ig gg gh gi ih gk gl gm ii go gp gq ij gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="b660" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Uno de los mayores errores que seguimos cometiendo como liberales que valoran el debate, el diálogo, la conversación, la razón, la evidencia, la adecuación epistémica, la imparcialidad, la cortesía, el principio de caridad ante los argumentos y todas estas otras “herramientas de maestría” es que podemos esperar que los defensores de la Justicia Social Crítica también los valora. No lo valoran. O bien, cometemos el error de que posiblemente podemos obligar a los defensores de la Justicia Social Crítica a defender sus puntos de vista en el debate o la conversación. No podemos.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="5bf9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Estos principios y valores son rechazados en sus raíces en la cosmovisión de la Justicia Social Crítica, por lo que solicitarle a uno de su adeptos tener un debate o una conversación con alguien que no esté de acuerdo será, en la medida en que haya adoptado la ideología/fe de la Teoría de la Justicia Social Crítica, un completo fracaso. Es literalmente una solicitud para hacer exactamente lo contrario de todo lo que su ideología instruye con respecto a cómo el mundo y la “opresión sistémica” opera dentro de él, para participar en su propia opresión y mantener la opresión de las personas por las que dicen hablar.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="f6d9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Estos hechos sobre la ideología de la Justicia Social Crítica se extienden desde el microcosmos de la participación en el debate y la conversación hasta cada una de esas “herramientas de maestría” específicas — ciencia, razón, adecuación epistémica, civismo, etc. — tanto como lo hacen por todo el sistema donde estas herramientas se combinan para formar el liberalismo en la era Moderna. Este es un sistema que los defensores de la Justicia Social Crítica nos dicen repetidamente que debe ser desmantelado en la chispa de una revolución “crítica” que reemplace todo, incluyendo su epistemología y ética básicas, por la Teoría Crítica.</p><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="abbc" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La dura verdad es esta: si aún no comprendes esto, no sabes en qué lucha estamos o no tienes la menor idea de qué hacer al respecto.</p></div></div></section><hr class="hb aw hc hd he hf hg hh hi hj hk hl" style="border: none; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: medium-content-slab-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 28px; margin-top: 30px; text-align: center;" /><section class="cj ck cl cm cn" style="box-sizing: inherit; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><figure class="in io ip iq ir co cb cc paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px auto 0px;"><div class="cb cc it" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 120px;"><div class="cz s cr da" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="iu dc s" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 120px;"><div class="ct cu t u v cv aj cw cx cy" style="box-sizing: inherit; height: 120px; left: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; transform: translateZ(0px); transition: opacity 100ms ease 400ms; width: 120px; will-change: transform;"><img alt="Image for post" class="t u v cv aj dd de at tb" height="120" src="https://miro.medium.com/max/60/0*tv2EHrBIZ6iVmU_2?q=20" style="box-sizing: inherit; filter: blur(20px); height: 120px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; transform: scale(1.1); transition: visibility 0ms ease 400ms; vertical-align: middle; visibility: hidden; width: 120px;" width="120" /></div><img alt="Image for post" class="rm rn t u v cv aj c" height="120" sizes="120px" src="https://miro.medium.com/max/210/0*tv2EHrBIZ6iVmU_2" srcset="" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 120px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 120px;" width="120" /></div></div></div><figcaption class="iv hg cd cb cc iw ix av aw ax ay az" data-selectable-paragraph="" style="box-sizing: inherit; color: #757575; font-family: medium-content-sans-serif-font, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Geneva, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 10px; max-width: 728px; text-align: center;"><span class="av ho" style="box-sizing: inherit; font-weight: 600;">James Lindsay</span></figcaption></figure><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="090b" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="fz gv" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">James Lindsay</span> es doctor<span class="fz gv" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;"> </span>en matemáticas. Autor de <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">How to have impossible conversations</em> (Cómo tener conversaciones imposibles), y de otros seis libros más. Sus ensayos han aparecido en <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">Areo</em>, <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">TIME</em>, <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">Scientific American</em> y <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">The Philosophers’ Magazine</em>. Dirigió la investigación “estudios de agravios”. En su libro con Helen Pluckrose, <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">Cynical Theories</em>, analiza la evolución del pensamiento posmoderno en la academia y el activismo. Es cofundador de <em class="ha" style="box-sizing: inherit;">New Discourses</em>.</p></div></div></section><hr class="hb aw hc hd he hf hg hh hi hj hk hl" style="border: none; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: medium-content-slab-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 28px; margin-top: 30px; text-align: center;" /><section class="cj ck cl cm cn" style="box-sizing: inherit; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><p class="fx fy dj fz b ga gb gc gd ge gf gg gh gi gj gk gl gm gn go gp gq gr gs gt gu cj eb" data-selectable-paragraph="" id="c03e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="fz gv" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Fuente:</span> <a class="bq fk gw gx gy gz" href="https://newdiscourses.com/2020/07/woke-wont-debate-you-heres-why/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url("data:image/svg+xml;utf8,<svg preserveAspectRatio=\"none\" viewBox=\"0 0 1 1\" xmlns=\"http://www.w3.org/2000/svg\"><line x1=\"0\" y1=\"0\" x2=\"1\" y2=\"1\" stroke=\"rgba(41, 41, 41, 1)\" /></svg>"); background-position-x: 0px; background-position: 0px calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none;"><em class="ha" style="box-sizing: inherit;">New Discourses</em></a></p></div></div></section></div></article><div style="box-sizing: inherit;"><div class="kn co n jj p" style="box-sizing: inherit; clear: both; display: flex; flex-direction: column; justify-content: center; margin-top: 40px;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ab ac ae af ag dg ai aj" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><div class="n ko" style="box-sizing: inherit; display: flex; flex-wrap: wrap;"></div><div class="n o ko" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex; flex-wrap: wrap;"></div><div class="kp s" style="box-sizing: inherit; margin-top: 25px;"><ul class="bh bi" style="box-sizing: inherit; list-style: none none; margin: 0px; padding: 0px;"><li class="fj kq fv kr" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: inline-block; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; list-style-type: none; margin-bottom: 8px; margin-right: 8px;"><a class="av aw eu ks az kt ku fk s kv" href="https://medium.com/tag/james-lindsay" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background: rgb(242, 242, 242); border-radius: 3px; box-sizing: inherit; color: #757575; display: block; font-family: medium-content-sans-serif-font, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Geneva, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; padding: 5px 10px; text-decoration-line: none;">James Lindsay</a></li><li class="fj kq fv kr" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: inline-block; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; list-style-type: none; margin-bottom: 8px; margin-right: 8px;"><a class="av aw eu ks az kt ku fk s kv" href="https://medium.com/tag/woke" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background: rgb(242, 242, 242); border-radius: 3px; box-sizing: inherit; color: #757575; display: block; font-family: medium-content-sans-serif-font, "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", "Lucida Sans", Geneva, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; padding: 5px 10px; text-decoration-line: none;">Woke</a></li><li class="fj kq fv kr" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: inline-block; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; list-style-type: none; margin-bottom: 8px; margin-right: 8px;"><div><br /></div></li><li class="fj kq fv kr" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: inline-block; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; list-style-type: none; margin-bottom: 8px; margin-right: 8px;"></li></ul></div></div></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0